Por que as orações da anáfora não são lidas pelo padre durante a Divina Liturgia não pronunciadas em voz alta? Quais são as "orações secretas"? Pe. John Whiteford dá uma explicação.
A resposta rápida a esta pergunta é porque nosso bispo, os livros de ofício, o Typikon e a tradição ininterrupta da Igreja concordam que devemos fazer da maneira que fazemos.
Agora, uma resposta mais longa...
A prática do sacerdote ou bispo recitando muitas orações em voz baixa é a inquestionável tradição antiga e universal da Igreja. Robert Taft, que é um estudioso litúrgico jesuíta, e um firme defensor da "reforma" litúrgica, deixa isso muito claro na declaração inicial de um artigo que ele escreveu sobre esse assunto:
"Em uma tradição litúrgica após a outra, o Movimento Litúrgico moderno afastou o antigo costume de recitar pelo menos certas orações litúrgicas, especialmente a oração mais solene da anáfora eucarística, em segredo" ("Was the Eucharistic Anaphora Recited Secretly or Aloud? The Ancient Tradition and What Became of It" in Worship Traditions in Armenia and the Neighboring Christian East, ed. Roberta R. Ervine, AVANT Series, Book 3, St. Nerses Armenian Seminary, New Rochelle, NY [Crestwood, NY: St. Vladimir Seminary Press, 2006], p. 15).
E ele diz que é uma coisa boa. Ele está celebrando o fato de que na Igreja Católica Romana como um todo, e em muitas das antigas Igrejas, incluindo algumas na Igreja Ortodoxa, houve um movimento para fazer todas ou quase todas essas orações em voz alta. Mas ele reconhece, ao fazer isso, que antes do século XX, a prática universal de toda Igreja antiga tinha sido fazer essas orações "secretamente".
O que queremos dizer com "secreto"?
Antes de prosseguirmos, devemos esclarecer o que queremos dizer com "secretamente". Há muitas orações que um padre faz em voz alta; mas há orações que os livros de ofício indicam, e a Tradição instrui, que o padre deve rezá-las com uma voz relativamente calma. Dependendo do tamanho do prédio de uma igreja, quantos estão presentes, e se o coral às vezes termina de cantar antes que o padre tenha terminado essas orações, você nunca ouvirá nenhuma dessas orações, se estiver com os fiéis, ou você pode ocasionalmente ouvir pelo menos parte dessas orações. Essas orações são tipicamente ditas em algo mais alto do que um sussurro, mas não de maneira que seja facilmente ouvida por todos.
A palavra grega que é traduzida nas rubricas como "secretamente", "silenciosamente" ou "em voz baixa" é "mystikos", e o significado dessa palavra é bastante claro. A palavra "mystikos" tem sua passagem apenas uma vez na Septuaginta, e isso é na 3ª Macabeus. O texto NRSV desse versículo diz o seguinte:
"E já alguns de seus vizinhos e amigos e colegas de trabalho tinham retirado alguns deles de forma particular e estavam comprometidos em protegê-los e em fazer esforços mais sérios para sua assistência" (3ª Macabeus 3:10 NRSV).
A nova tradução inglesa da Septuaginta diz:
"Mesmo agora, os vizinhos, amigos e colegas de trabalho estavam discretamente deixando alguns de lado, assegurando-lhes que os apoiariam e fariam o máximo para ajudá-los" (3a Macabeus 3:10 NETS).
No contexto, estas são pessoas que tinham boas razões para temer o que eles disseram que poderiam ser ouvidas por outros, e assim teriam falado em algo próximo a sussurros.
Poderia a Igreja inteira estar errada durante a maior parte de sua história?
Robert Taft tenta argumentar que, no início da Igreja, essas orações foram ditas em voz alta, e assim, juntamente com os supostos benefícios do povo poder ouvir essas orações, justifica mudar o que ele reconhece ter sido a prática cristã universal. . Em primeiro lugar, não acredito que ele esteja correto, mas antes de entrarmos nisso, vamos supor, para fins de argumentação, que ele está correto sobre a prática da Igreja primitiva. Isso significaria que deveríamos voltar a essa prática?
Houve mudanças na prática litúrgica ao longo do tempo, à medida que a Igreja se adaptou a novas circunstâncias, e muitas delas estão relacionadas ao declínio da rígida disciplina da Igreja depois da idade das primeiras perseguições da Igreja, e por isso não é inconcebível que, se houvesse tal mudança, essa poderia ter sido a razão para isso (ver: “Fósseis Litúrgicos” [1]). Poucos gostariam de voltar a um sistema no qual as pessoas que pecaram seriamente tinham que ficar de fora da Igreja e pedir para aqueles que entravam para orar por eles. Colher cerejas das práticas da Igreja primitiva que você pode ou não gostar é um "Liturgismo de Jurassic Park", e algo contrário a uma mentalidade ortodoxa sólida.
A questão chave aqui é se você realmente acredita ou não que o Espírito Santo guia a Igreja. É certamente possível que partes da Igreja possam cair em erro. Isso aconteceu muitas vezes na história da Igreja. Mas se você acredita que a prática de dizer as orações da anáfora secretamente é um erro, você está argumentando que a Igreja inteira caiu em erro no ponto mais significativo de seu culto de adoração mais significativo. Isso é algo com que um Cristão Ortodoxo correto e crente não pode concordar (Veja: “Os Concílios Ecumênicos são Infalíveis?” [2]).
Não apenas os livros litúrgicos tradicionais da Igreja instruem o clero a dizer certas orações secretamente, mas o Typikon também instrui o clero a fazê-lo (ver, por exemplo, o Capítulo 2 do Typikon (que dá as rubricas gerais para servir às Vésperas) que instrui o padre a dizer certas orações secretamente em vários pontos do ofício. Até os Cânones Ecumênicos da Igreja fazem referência a orações secretas (veja Canon 19 de Laodicéia).
O notável estudioso litúrgico, Louis Bouyer, refuta a alegação comum de que há provas que a Igreja primitiva dizia essas orações em voz alta:
"Na verdade, nós não temos nenhuma declaração clara sobre a questão no período patrístico. Os argumentos que as pessoas parecem pensar fornecem provas para o fato da recitação em voz alta da Eucaristia na antiguidade, são geralmente meras inferências tiradas da importância dada pelos os Padres ao "Amém" final do povo. Mas pelo menos durante doze séculos no Ocidente, e ainda mais em certas regiões pelo menos do Oriente, o povo deu este "Amém" em resposta a algumas palavras proferidas em voz alta pelo sacerdote na conclusão, e eles nunca parecem ter se preocupado em ouvir ou mesmo saber exatamente o que ele poderia ter dito anteriormente e de forma inaudita para o seu bem" (Louis Bouye, Eucharist: Theology and Spirituality of the Eucharistic Prayer, Charles Underhill Quinn, trans, [South Bend, IN: University of Notre Dame Press, 1968], p. 367).
Robert Taft fala longamente sobre o fato de que era incomum nos tempos antigos que as pessoas lessem sem ler de forma audível, mas isso realmente não prova nada. Essas orações não eram normalmente ditas sem qualquer som, mas eram ditas em voz muito mais baixa, o que, em uma grande Igreja, geralmente teria sido inaudível para a maioria das pessoas. Isso não significa que, em uma igreja pequena, as pessoas não teriam sido capazes de ouvir pelo menos algumas dessas orações. Ainda hoje, nas Igrejas que ainda seguem essa prática, muitas vezes há momentos em que o coro termina de cantar e o povo pode ouvir partes dessas orações.
A peça mais convincente de evidência que Robert Taft cita é da vida de Santa Melania, a Jovem, que repousou em 439 dC, e no dia de sua morte, um padre celebrou a liturgia a seu pedido, e diz que enquanto o padre estava servindo, em grande dor, ele era incapaz de falar, e quando Santa Melania não ouviu a epiclese, ela gritou para ele: "Levante sua voz para que eu ouça a epiclese" (Taft, p. 34). Mas isso dificilmente prova o caso aqui. Por um lado, parece improvável que isso tenha sido servido em uma grande catedral com muitas pessoas presentes, mas provavelmente em algo mais parecido com uma capela e com poucas pessoas presentes. Duvido que a santa tenha interrompido as orações dos outros gritando seu pedido de uma grande distância.
Quando eu era um padre recém-ordenado, comecei a servir em uma sala relativamente pequena em minha casa e, por necessidade, não havia iconostase. Era um ambiente muito íntimo, e todos que estavam presentes nesses serviços ouviram as orações secretas que eu recitava, mesmo que eu ainda as dissesse em voz mais baixa do que aquelas orações que são designadas para serem ditas em voz alta. Tenho certeza de que isso também é verdade em muitas pequenas capelas monásticas, mesmo com uma iconostase.
Ele também citou uma história sobre crianças, que tinham o costume de ficar perto do santuário durante a liturgia, que foram encontradas "brincando de Igreja", e recitaram de memória as orações da anáfora. Mas isso poderia ser explicado simplesmente porque eles estavam próximos ao clero, e assim podiam ouvir o que ele estava dizendo, mesmo que fosse dito em voz baixa. Meu arcebispo diz que aprendeu essas mesmas orações porque ocupava o livro litúrgico de São João de Xangai quando menino e tinha que saber quando virar as páginas para ele. É uma coisa incomum para uma criança pegar, mas se eles estão ansiosos para fazê-lo, e estão perto o suficiente para ouvir essas orações, é possível.
Uma lei estabelecida pelo Santo Imperador Justiniano também é citada como evidência em favor de recitar essas orações em voz alta, embora na verdade demonstre exatamente o oposto.
Em Novella 137, São Justino decretou:
"Dirigimos ainda que todos os bispos e presbíteros devem pronunciar as orações em conexão com a santa Eucaristia e o santo batismo, não em silêncio, mas com uma voz que possa ser ouvida pelos fiéis, para que os corações dos ouvintes possam ser despertados para um maior contrição e maior louvor a Deus".
Mas, enquanto está claro a partir disso que São Justino não gostava da prática, o fato de que ele não se referia a ela como um novo "abuso", mas claramente fala disso como a prática comum que ele está procurando mudar; que essa era a prática anterior ao seu tempo, e as evidências mostram que essa prática permaneceu depois de seu tempo, apesar deste decreto e ameaças de punição civil para aqueles que o violaram.
Mas Robert Taft faz referência a um pouco de evidência que acho que enfraquece todos os seus outros argumentos. Ele menciona Theodoro de Mopsuestia, que foi contemporâneo de São João Crisóstomo, e escreve:
"Theodore of Mopsuestia's (+428) Homilies 15-16 sobre a liturgia eucarística, escrita provavelmente em Antioquia c. 388-392, enfatiza repetidamente que o silêncio é um sinal de reverência. E do resumo precedido à Homilia 16, pode-se inferir que a anáfora foi recitada em voz baixa, pois afirma que o bispo eleva sua voz para o Sagrado" (Taft, p. 36).
Aqui está a frase em questão:
"Nós não rejeitamos o temor de nossa mente, mas devido à grandeza das coisas que estão ocorrendo, nós a mantemos em todo o serviço igualmente, e nós inclinamos nossas cabeças tanto antes quanto depois de recitarmos em voz alta o Sagrado, e manifestarmos este medo de forma congruente" [3]. Mas ainda mais claro é o seguinte, do mesmo texto:
"O sacerdote recita calmamente estas orações, e imediatamente depois, toma o pão sagrado com as mãos e olha para o céu, e dirige os olhos para cima. Ele oferece uma oração de ações de graças por esses grandes dons e quebra o pão".
Ambos Theodoro de Mopsuestia e São João Crisóstomo eram de Antioquia, e se esta era a prática que Theodoro conhecia, podemos estar muito confiantes de que esta era também a prática que São João Crisóstomo estava ciente, e então, tanto quanto eu estou preocupado, que deveria resolver a questão.
Além disso, se você olhar para os vários comentários litúrgicos clássicos dos santos da Igreja, todos eles falam dessas orações como sendo feitas secretamente.
Além disso, o fato de os nestorianos e os monofisistas terem seguido essa mesma prática é uma prova positiva de que essa prática antecede essas antigas divisões.
Qual é o ponto?
O propósito de recitar essas orações em segredo não é garantir que ninguém mais ouça uma palavra delas. Parece-me que há três razões pelas quais algumas orações são feitas secretamente:
1). Uma razão é que muitas dessas orações são claramente orações pessoais do sacerdote; por exemplo, no início do Hino Querubínico, o sacerdote diz esta oração:
"Nenhum é digno entre eles que estão vinculados com luxúrias e prazeres carnais, a aproximar-se ou ministrar a Ti, ó rei da glória, pois Te servir é uma coisa grande e amedrontadora até mesmo às próprias celestes hostes. No entanto, devido ao Teu inefável e imensurável amor pela humanidade, sem mudança ou alteração, tornaste-te homem e tornaste-te nosso Sumo Sacerdote e entregaste-nos o ministério deste sacrifício litúrgico e sem derramamento de sangue, pois Tu és o Mestre de todos, ó Senhor nosso Deus, domine sobre os que estão no céu e sobre os da terra, sobre o trono dos querubins, és o senhor dos serafins e rei de Israel, só tu és santo e descansa nos santos. Portanto, quem sozinho é bom e inclinado a escutar: olha para mim, teu servo pecaminoso e inútil, e purifica minha alma e coração de uma consciência perversa e, pelo poder de teu Santo Espírito, capacita-me, que estou revestido de a graça do sacerdócio, ficar de pé perante esta Tua Mesa Sagrada, e para realizar o sagrado Mistério do Teu Santo e imaculado Corpo e precioso Sangue. Porque a ti inclino o pescoço, e rogo-te: não me afaste o meu semblante nem me lance do meio dos teus filhos, mas conceda-me que se ofereça esses dons: Porque Tu és o que oferece e é oferecido, que aceita e é distribuído, ó Cristo nosso Deus, e para Ti enviamos a glória, juntamente com o teu Pai, e Teu Santíssimo e bom Espírito vivificante, agora e sempre e pelos séculos dos séculos."
A oração é claramente destinada a ajudar o sacerdote a preparar-se espiritualmente para os momentos mais sagrados da Liturgia que ele está prestes a realizar.
2). Há também algumas orações nas quais o padre está claramente orando pelo povo, e evidentemente a Igreja não considerou necessário que as pessoas ouvissem essas orações específicas ditas em seu nome, tais como a oração na reverência das cabeças do povo no fim das Vésperas:
"Ó Senhor, nosso Deus, lembra-te de nós, teus servos pecaminosos e inúteis, quando invocamos o Teu nome santo e venerável e não nos desviamos da vergonha da Tua misericórdia, mas concedem-nos, Senhor, todas as nossas petições, que são para a salvação, e nos concedem amar e temer de todo o nosso coração, e fazer a tua vontade em todas as coisas".
3). Quando se trata das orações da anáfora, especificamente, dizemos essas orações secretamente para demonstrar a santidade das palavras e do momento litúrgico que está ocorrendo. Como Cirilo Quatrone observa:
"Em nossa liturgia, o que é mais precioso, mais sagrado, é velado. O altar é coberto por uma iconostase, que tem por finalidade, ironicamente, a união das duas áreas da Igreja. A iconostase é o oposto do nos separar do que está por trás, mas misticamente nos leva à presença do altar.
Os Santos Dons são cobertos durante a entrada. Mais uma vez, isso faz parte da natureza hierárquica, bem como um aspecto místico da nossa adoração. Aquilo que devemos consumir e que se tornará parte de nós mesmos, está oculto aos nossos olhos...
Da mesma forma, algumas orações são veladas de nossos ouvidos por causa de sua preciosidade para com Deus. Enquanto o coro canta durante a anáfora, "o bispo primeiro diz secretamente a Oração da invocação, depois três vezes a oração da Terceira Hora... Estes são de fato os momentos mais solenes do culto espiritual nos cultos da Igreja Ortodoxa Oriental (Bishop Theophilus, A Short History of the Christian Church and the Ritual of the Eastern of the Orthodox Church, [San Francisco: Douglass Brothers, 1934], p. 46). Assim, a anáfora certamente se qualifica como um tempo a ser coberto pelo silêncio místico do desconhecimento, de modo que nossos canais sensuais de informação não obstruam a apreensão noética das verdades incorpóreas expressas pelo Divino Sacrifício. (“The Celebrant: Priest or Pastor. An Investigation of the Mystical Prayers of the Divine Services of the Holy Catholic and Apostolic Church”, Orthodox Life 46/4 (1996), p. 29).
Conclusão
Embora eu reconheça que há muitas pessoas sinceras e piedosas que hoje argumentam em favor de fazer essas orações em voz alta, além de tudo o que foi dito, eu diria em resposta aos argumentos sobre os grandes benefícios que supostamente se acumulam para os leigos quando estas orações são ditas em seus ouvidos, não há sinal de um reavivamento espiritual naquelas Igrejas que começaram a fazê-lo. De fato, se você olhar para o que a reforma litúrgica pós-Vaticano II fez à Igreja Católica Romana, eu diria que a evidência é muito pelo contrário. É o espírito do modernismo que está por trás desses impulsos para a "renovação" de nossos ofícios, e isso é um espírito alheio à fé cristã.
Dependendo da sua idade, você pode se lembrar do programa de TV dos anos 70 chamado "The Six Million Dollar Man". O cenário básico deste show foi que um astronauta muito atlético (Lee Majors) que ficou gravemente ferido em um acidente, tanto que cientistas militares reconstroem seu corpo usando peças biônicas de alta tecnologia - o que o torna melhor do que era antes de seu acidente. Ele agora pode pular edifícios altos em um único limite! Ele é mais rápido que uma bala em alta velocidade! Mais poderosa do que uma locomotiva! Cada show começou com uma introdução que mostrou seu acidente, os cientistas e médicos trabalhando ativamente para salvá-lo e então o cientista-chefe diria com confiança: "Podemos reconstruí-lo. Temos a tecnologia. Podemos torná-lo melhor do que antes." [4]
Eu encontrei pela primeira vez a biônica religiosa entre meus professores protestantes mais liberais na faculdade. A atitude deles em relação à Bíblia era a mesma desses cientistas em relação a Lee Majors - a Bíblia era um hediondo acidente histórico de textos e visões que por acaso colidiram em uma coleção de livros, mas tinham a tecnologia. Eles poderiam reconstruí-lo. Não só isso, mas eles poderiam torná-lo melhor do que nunca. Por milhares de anos, ninguém havia realmente entendido a Bíblia - mas agora esses intelectuais inteligentes tinham o conhecimento de ver a Bíblia como ela realmente era e reconstruir seu verdadeiro significado. Os apóstolos podem ter sido enganados. Os Padres da Igreja podem ter sido enganados. Mas não eles!
Eu encontrei essa abordagem pela primeira vez entre os ortodoxos quando li um livro de um erudito litúrgico ortodoxo que abordou os Serviços exatamente como meus professores protestantes fizeram a Bíblia - era deja vu, tudo de novo. Os serviços eram uma bagunça de camadas aleatórias de tradições - a maioria das quais tinha perdido o significado por causa da forma e compreensão atuais que prevalecem na Igreja hoje. Na verdade, ninguém tinha realmente entendido os serviços por pelo menos mil anos ou mais - e, mesmo antes disso, provavelmente eles também não entenderam. Só agora que esses intelectuais inteligentes chegaram ao local, seu verdadeiro significado foi revelado, porque agora "temos a tecnologia. Podemos reconstruí-lo".
Eu não acredito que as Escrituras ou a Tradição Litúrgica da Igreja foram formadas de maneira aleatória. Eu creio que o Espírito Santo os inspirou, e guiou sua formação para a forma que a Igreja nos transmitiu, e eu não acredito que seja possível que não apenas toda a Igreja Ortodoxa, mas mesmo toda a Cristandade possa ter caído erro em uma prática universal como esta.
Fr. John Whiteford
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10/21/2017
Tradução: Felipe Rotta.
[1] http://fatherjohn.blogspot.ru/2016/06/stump-priest-liturgical-fossils.html
[2] http://fatherjohn.blogspot.ru/2014/10/stump-priest-are-ecumenical-councils.html
[3] Theodore of Mopsuestia, Commentary on the Lord's Prayer, Baptism and the Eucharist (1933), trans. Alphonse Mingana, <;http://www.tertullian.org/fathers/theodore_of_mopsuestia_lordsprayer_02_text.htm>, retrieved 10-3-2017.
[4] See the original article (http://fatherjohn.blogspot.ru/2017/10/stump-priest-secret-prayers.html) for a video of the “Six Million Dollar Man”.
