maneira de descrever o ser.
De maneira muito Kierkegaardiana, Zizioulas afirma que a verdade não é uma questão de compreensão racional. Em vez disso, a verdade é matéria de "tornarse", é uma realidade existencial, que ele define como um modo particular de ser — o da "personalidade". Veli-Matti Kärkkäinen dá tratamento útil desta idéia, dizendo: "Zizioulas desenha uma analogia entre o Ser de Deus e o Ser dos humanos. O que é mais característico de Deus é o fato de estar em relação. Como a Trindade, as três Pessoas da Divindade se inter-relacionam entre si. Há uma relação de amor intratrinitária." Em outras palavras, as Pessoas da Trindade são Pessoas precisamente porque estão em comunhão umas com as outras. Se não houvesse uma relação ontológica de "Eu-Eu" em Deus, Ele não poderia ser o Deus do amor e o Senhor soberano e transcendente da Sua criação. Quando a Bíblia identifica Deus como Amor (1 João 4:8), não está afirmando que o ser de Deus depende de um objeto de amor (isto é, humanos).
Em vez disso, Deus é uma comunidade autônoma de amor. O amor é comunal por definição, na medida em que exige um amante e um amado — um "outro". Zizioulas sustenta que um estudo da Trindade revela que, em Deus, "a alteridade é constitutiva da unidade e não conseqüente sobre ela. Deus não é primeiro e depois três, mas simultaneamente Um e Três". Assim como o ser
ontológico de Deus exige a relação das três Pessoas, assim também, segundo Zizioulas, a ontologia humana necessita de relação. Sem uma relação adequada com o "outro", um ser humano é de fato um "indivíduo", mas não pode ser uma "pessoa".
O contraste do indivíduo e da pessoa corre profundamente em grande parte da teologia de Zizioulas. Ele escreve: "Quando o Espírito Santo sopra, Ele não cria bons cristãos individuais, "santos individuais", mas um evento de comunhão, que transforma tudo o que o Espírito toca em um ser relacional". Quando Deus cria, Ele cria em Seu Própria imagem - Ele cria "pessoas". Segundo Zizioulas, isso é essencial para entender a queda da humanidade. Ele escreve: "Existe uma patologia incorporada nas próprias raízes da nossa existência, herdada através do nosso nascimento, e esse é o medo do outro. Isto é resultado da rejeição do Outro por excelência, nosso Criador, pelo primeiro Homem, Adão... A essência do pecado é o medo do Outro, que é parte dessa rejeição. Uma vez que a afirmação do "eu" é realizada através da rejeição e não da aceitação do Outro... é apenas natural e inevitável que o outro se torne um inimigo e uma ameaça."
A condição caída da humanidade é, em essência, uma perda de "personalidade", a comunhão com Deus e outros. A existência humana agora pressupõe separação e divisão. Zizioulas descreve o novo nascimento em Cristo como: "A passagem decisiva da nossa existência da 'verdade' do ser individualizado para a verdade do ser pessoal". O batismo é a "conversão radical do individualismo para a personalidade", da qual a comunidade é formada. É, como diz Zizioulas, "nada além da incorporação na comunidade". Assim, para Zizioulas, a Igreja desempenha um papel fundamental nessa transição de "nascer de novo" em Deus.
Para muitos fora da Tradição Ortodoxa, particularmente aqueles no Ocidente, qualquer doutrina que insiste na presença da Igreja como necessária para a salvação de alguém é tratada com a maior dificuldade. Mas, para ler a teologia de Zizioulas, a promoção de um sistema hierárquico do tipo "mestre-servo", ou mesmo a do coletivismo, é a perda de seu objetivo. Devido ao fato de que uma discussão completa da eclesiologia de Zizioulas não pode ser alcançada aqui, servirá melhor para discutir o princípio mais profundo que orienta seu pensamento sobre a Igreja, a fim de desencorajar o mal-entendido. Fundamental para a doutrina de Zizioulas da Igreja é a idéia de que a Igreja é constituída em toda a organização da Trindade. Em uma ligeira modificação da eclesiologia oriental tradicional, ele constrói uma idéia de que a Igreja é "instituída" por Cristo e "constituída" pelo Espírito. Kärkkäinen explicou as intenções de Zizioulas aqui, afirmando que: "não basta falar de Pneumatologia em relação à igreja, mas sim fazer Pneumatologia constitutiva em relação à eclesiologia; em outras palavras, a Pneumatologia deve qualificar a própria ontologia da igreja". Na verdade, uma Cristologia que não é constituída de forma pneumatológica é uma Cristologia ainda nata. Não se pode separar Cristo e Sua obra do Espírito (Lucas 1:35; 4:14), nem pode separar a transmissão do Espírito de Cristo (João 15:26). Como tal, quando a Bíblia fala da Igreja como Corpo de Cristo, não limita a identificação ontológica da Igreja com Cristo "sozinha", mas com Cristo como uma "Comunidade".
Para Zizioulas, a Igreja sendo ontologicamente constituída na Trindade tem profundas implicações teológicas. De acordo com sua visão, foi a falta de uma Cristologia baseada no Espírito que historicamente encorajava conceitos hierárquicos e institucionalizados da Igreja. Ao entender a Igreja para ter uma constituição trinitária, a frase "Corpo de Cristo" expressa um poderoso esquema de comunidade. Zizioulas escreve: "O próprio Cristo se revela como verdade não 'em' uma comunidade, mas 'como' uma comunidade. Portanto, a verdade não é apenas algo "expresso" ou "ouvido"; uma verdade proposicional ou
lógica; mas algo que "é", isto é, uma verdade ontológica: a própria comunidade se torna a verdade. Com essa luz, torna-se evidente por que Zizioulas defende a necessidade da Igreja para a salvação. Se a Igreja é verdadeiramente o Corpo de
Cristo, então, para se juntar com Seu Corpo — a comunidade de "outros" — é inerente em se unir ao próprio Cristo. Em Being As Communion, ele se dirige ainda mais ao ponto dizendo:
"Pelo fato de que um ser humano é membro da Igreja, ele se torna uma 'imagem de Deus', ele existe como o próprio Deus existe, ele assume o 'modo de ser' de Deus. Essa maneira de ser é uma maneira de relacionamento com o mundo, com outras pessoas e com Deus, um evento de comunhão, e é por isso que não pode ser realizado como a realização de um indivíduo, mas apenas como um fato eclesial."
Portanto, é claro que Zizioulas não está satisfeito com o conceito de cristianismo existente na forma de cristãos isolados e individuais, mas apenas no contexto da comunidade. Esta comunidade deve ser encontrada, em grande parte, na Igreja. Mas, deixe o leitor notar que a eclesiologia de Zizioulas tem uma dependência semelhante da conversão autêntica do crente individual, como se encontra na eclesiologia de Rahner, para que sua teologia da "comunhão" encontre a tração na realidade.
Tradução: Felipe Rotta.
Artigo original: https://ehyde.wordpress.com/2011/12/27/the-individual-and-the-church-johnzizioulas-and-the-eastern-orthodox-perspective/
