Os Apóstolos, enviados pelo Salvador do mundo
"até os confins da terra,"
não chegaram ao fim. Seus sucessores, os missionários dos séculos seguintes, pegaram o bastão. No início do século XIX, as palavras de Cristo chegaram ao coração de João Veniaminov, um jovem sacerdote em Irkutsk e filho de um simples sacristão, e ele aceitou o chamado ao seu coração. Esse chamado levou-o até a borda da terra.
O campo missionário de Santo Inocêncio dos Aleutas (1797 -1879; durante os últimos anos de sua vida tornou-se o Metropolita de Moscou) foi o extremo nordeste da Eurásia e o extremo noroeste do continente norte-americano. Hoje, neste território, há muitas dioceses de duas igrejas ortodoxas locais, russas e americanas.
Na época, essas terras eram as extremidades da terra, não só geograficamente. Padre João, o futuro Santo Inocêncio, reuniu-se com as chamadas “culturas tradicionais”. Embora algumas tribos (como os Yakuts e Buryats) já tivessem uma condição rudimentar, a maior parte da diferenciação social foi expressa muito mal mesmo entre as tribos dentro as fronteiras do Império Russo. Esta foi uma situação notável e complexa. O missionário ortodoxo russo, que tinha por trás séculos de uma cultura cristã que aperfeiçoara a combinação do cristianismo com todas as esferas da atividade humana, foi repentinamente confrontado com o que Gauguin chamou de juventude da humanidade, com uma sociedade tradicional primitivamente comunal.
Homenagem deve ser dada à suavidade razoável da política nacional do Império Russo. Apesar de toda a sua devoção ao modelo bizantino de relações igreja-estado (como claramente refletido na ideologia de Uvarov no século XIX), o governo russo - ao contrário dos governos espanhol, português, francês, holandês ou inglês - não liderou uma política de colonização no sentido clássico (europeu). Embora aceitassem o czar ortodoxo, a vida interior das nações e do povo do norte não era de modo algum incomodada. (Isso não seria o mesmo no século XX).
O objetivo de St. Inocêncio era trazer a verdade em sua simplicidade, sem o tradicional estado e cultura ortodoxa oriental, para as pessoas
"Sentado na escuridão e na sombra da morte"
O missionário apostólico precisa de simplicidade. O missionário que o possui é, segundo o apóstolo Paulo, "para todos". Ele traz o povo a Cristo, não um modelo de relações sociais; Cristo e não valores culturais. Quando oferecido simplesmente a Cristo, somente a Cristo, uma escolha inevitável é colocada diante do aborígine: continuar sua vida pagã ou buscar e aceitar a salvação. Esta escolha não é tão aguda quando um pagão se encontra com um missionário e mostra não simplicidade evangélica em todas as coisas, mas sim os complexos e confusos ritos de todo o complexo étnico-eclesiástico, que se acumulou ao longo dos séculos.
A este respeito, a atividade de Santo Inocêncio é uma das poucas exceções ao contexto geral da missão ortodoxa dos séculos XVII ao XIX. Pode-se mencionar apenas dois outros nomes: São Macário (Gluharev) e São Nicolau (Kasatkin), o Igual-aos-Apóstolos. A grandeza de Santo Inocêncio foi que ele era capaz de elevar-se acima de si mesmo, sua nacionalidade, sua própria cultura e a política de seu estado.
Ele se afastou de tudo. Permanecendo, é claro, um verdadeiro filho de seu povo, ele não queria fazer eslavos os índios e os aleútes. Ele os fez cristãos. Ele amava essas pessoas. Cada tribo que ele visitou foi interessante para ele. Inocêncio estudou sua linguagem, cultura, vida e tradições. Por quê? Para que ele pudesse facilitar a conversão do povo ao cristianismo, oferecendo-se para absorver o último no contexto de sua cultura nativa. Hoje isso é chamado de enculturação. Aqui a linguagem desempenhou o papel principal.
Os missionários que trabalhavam entre os Aleutas, Kamchadals e Yakuts antes de Santo Inocêncio não sabiam e não procuravam aprender as línguas dessas tribos. Os moradores dificilmente poderiam aprender russo, e certamente não poderiam sequer compreender o eslavo. Consequentemente, o cristianismo diminuiu gradualmente e os habitantes locais voltaram ao paganismo na segunda geração, ou às vezes até no primeiro. Eles estavam prontos para executar qualquer ação externa e ritual obedientemente, mas eles fizeram isso inconscientemente, às vezes não tendo a menor idéia sobre as verdades básicas do cristianismo.
É impressionante a quantidade de trabalho que São Inocêncio realizou em traduções bíblicas e litúrgicas para línguas estrangeiras. Ele sabia perfeitamente e rapidamente dominar as línguas das pessoas de famílias lingüísticas completamente diferentes: Yakuts Turcos, Paleo-Aleutas, Índios Koloshi. E isso não é tudo! Ele aprendeu a língua, traduziu o Evangelho, traduziu a Liturgia - e imediatamente começou a servir na linguagem do povo a quem ele pregava. Isso aconteceu especialmente rápido com os Yakuts, como resultado de sua grande experiência anterior. Ele não se concentrou em sutilezas estéticas; seu coração ardia com o desejo de ajudar um gentio a ver a luz da salvação.
O contemporâneo de St. Inocêncio, o economista Tikhmenev, comentou sobre o aspecto da tradução da atividade missionária anterior em um livro dedicado à campanha russo-americana: em seu livro
“Estudo aprofundado de sua língua nativa, Aleutas, da ilha de Unalaska, diferia nitidamente de outros clérigos que pregavam naquela região. Tradução do Catecismo, Escrituras Sagradas, o Evangelho de São Mateus, partes de São Lucas e os Atos dos Apóstolos, e compilação nos mesmos sermões lingüísticos sobre os deveres de um cristão empurraram os residentes de Unalaska e seus arredores consideravelmente adiante em educação religiosa em comparação com outros nativos ”[P. Tikhmenev, Revisão Histórica da Educação na Campanha Russo-Americana. São Petersburgo, 1861. Parte I, p. 228]. É isso que o famoso explorador F.P. Litke, viajando ao longo das costas da América russa em 1826-29, comentou: “A condição dos habitantes de Unalaska, e em geral (as ilhas)… mudou agora de muitas maneiras. Eles são todos cristãos, mas só a partir do tempo do padre João eles começaram a ter alguma idéia sobre o verdadeiro significado desta palavra” [ “Missionary Review”, 1997,? 7. p. 8].
A firme crença na necessidade de dar aos Aleutas a palavra de Deus impressa em sua própria língua fez o Pe. João ir em uma viagem de ida e volta a São Petersburgo.
Podemos dizer sobre São Inocêncio o mesmo que podemos sobre o apóstolo Paulo: se ele não é um apóstolo, então quem é? Chukotka e Alaska sabem, e Kamchatka e os Kurils podem dizer, que trabalharam mais do que qualquer um na pregação do Evangelho para eles. É por isso que a Igreja chamou Santo Inocêncio, o Igual-aos-Apóstolos.
Se você traçar os caminhos de um incansável missionário em um mapa, a duração deles será muito maior do que a do apóstolo Paulo. É maravilhoso. Ninguém pode comparar estradas romanas civilizadas com as estradas terríveis da taiga e da tundra, com sua dureza e solidão; É difícil comparar o Mediterrâneo congenial com o intimidante Oceano Pacífico. Algumas das rotas do santo, por exemplo, tinham até 8.000 milhas cada. Isso precisava ser percorrido apenas para passar de um ponto a outro de uma diocese (de Blagoveshchensk a São Francisco). Isso não acontecia por meio de aviões ou navios, mas sim de trenós puxados por cães, trenós de renas ou a pé. O santo usou cordas para descer nas rochas de Kamchatka e navegou em um barco no arquipélago das Aleutas. Durante essas viagens, ele teve que sentar-se tensamente quinze horas todos os dias em ondas ao vento gelado. É simplesmente impossível retratar as dificuldades extremas e tristezas do bravo missionário.
Só podemos dizer que foi um feito colossal. Esse feito durou cinquenta anos, quase sem interrupção!
Os missionários de hoje não enfrentam essas dificuldades em nenhum lugar do mapa. As aldeias mais remotas são rápidas e facilmente acessíveis por helicóptero ou lancha. Em um acampamento ou vila aparentemente desertos há eletricidade, rádio e algum nível de conforto tolerável. Mas e se a alma cristã de alguém anseia por ações missionárias? Este esforço agora é o mesmo de cem ou mil anos atrás: sacrificar a vida por aqueles a quem o Evangelho é pregado. Isso significa que você tem que se tornar Ket para o Ket, chinês para o chinês, Papuan para os papuas! Isso significa esquecer tudo, exceto Jesus, para ter a disposição de sacrificar tudo, exceto Cristo. Viver entre os nativos, falar sua língua, vestir-se como eles, sentar-se enquanto se sentam, comer o que comem e aprender a tocar seus instrumentos nacionais e usá-los para glorificar a Deus. Não o sistema bizantino de oito tons, mas as canções nativas dos aborígines devem formar a música de seus cultos da igreja.
Então os habitantes locais não perceberão a pregação da Ortodoxia como evangelização por uma cultura alienígena.
O que impede o progresso da missão ortodoxa estrangeira e doméstica? Uma razão objetiva para o subdesenvolvimento do serviço missionário em nossa Ortodoxia Oriental são os laços familiares do clero. Não se deve desesperar: vamos olhar para Santo Inocêncio. Surpreendentemente, ele entrou no campo missionário como o pai de muitos filhos: ele tinha doze! Sua família não o deteve e, mais tarde, ajudou-o a realizar sua obra missionária, compartilhando todas as tristezas e alegrias desse trabalho. Outra razão é a incapacidade da maioria dos missionários para se tornarem aculturados, para entrar suavemente na cultura de outras pessoas. É a incapacidade e muitas vezes falta de vontade de renunciar a si mesmo e tornar-se evenki para o evenki, tartaro para os tártaros, português para os portugueses, etc. Subsequentemente, existem barreiras intransponíveis na comunicação.
Sabemos que o Evangelho conclui com o chamado de Cristo para o trabalho missionário.
"Vá e pregue".
- das tendas dos Selkups e Nganasans, às cabanas indianas na Amazônia e Orinoco, aos prédios de cinco andares em Moscou e Abakan, às cabanas negras nas regiões de Vologda e Kostroma, às casas brancas da Andaluzia e Alentezhu -
"Vá e pregue".
Dos acampamentos do deserto de pastores de renas em Taymyr e das cidades borbulhantes da Europa, às aldeias de caçadores e ao público estudantil -
"Vá e pregue."
Ortodoxia pura e simples. Assim como São Inocêncio pregou.
Tradução: Felipe Rotta.
