Patrística, teologia bíblica, liturgia e os primeiros milênios da Teologia não são uma questão simples e levam muitos anos para serem totalmente absorvidas. Os recém-chegados seriam sábios para prosseguir com uma atitude calma e fria e não ser facilmente influenciados por diatribes e jargões aparentemente acadêmicos. Recentemente, um leitor me enviou uma palestra de um acadêmico sobre essa questão e, nessa resposta, veremos como reivindicações abrangentes nesses assuntos não são apenas tolas, mas em todos os casos traem a ignorância daqueles que se consideram espertos. Nesta palestra, somos apresentados a algumas das reivindicações comuns do neoplatonismo contra o cristianismo e quanto do caso supostamente depende da historicidade das obras de São Dionísio, o Areopagita.
Primeiro, como ortodoxos, temos a visão tradicional de que Dionísio era São Dionísio. Há muitas razões para isso, mas algumas das mais óbvias são que sua metafísica não era primariamente uma miscelânea de várias vertentes do neoplatonismo. Se alguém se familiarizar com a teologia bíblica e, em particular, a Lei e os Profetas (que quase todos os estudiosos seculares ignoram - e muitos “acadêmicos” ortodoxos e católicos), a angelologia hebraica é encontrada no ensino de Daniel sobre os Vigilantes (Dan 7,9, 12), Ezequiel sobre Querubim (Ez 10, 28), e os Serafins de Isaías (Is 6), começa-se a ver uma notável continuidade com a teologia ortodoxa como encontrada em São Dionísio. Além disso, esses textos obviamente não têm nada a ver com Platão, Plotino ou Porfírio. De fato, embora às vezes haja muitas sobreposições terminológicas e conceituais, o fundamento para Dionísio é principalmente bíblico.
Em segundo lugar, existem numerosas e vastas outras fontes para teologia semelhante que São Dionísio expõe quase contemporaneamente ou no início dos séculos II, III e IV, que se alinham perfeitamente com muitas ou todas as idéias em Dionísio. Por exemplo, (e estudiosos liberais são muitas vezes tolamente ignorantes deste tópico) as primeiras liturgias são uma testemunha poderosa para as hierarquias e coros de anjos e sua relação com os reinos mais elevados, como nós acreditamos que eles participam conosco nas celebrações. As liturgias que hoje usamos descem na forma atual desde os primeiros séculos. Se alguém examinar a Liturgia de São Marcos, a Liturgia de São Basílio, ou o antigo Rito Romano, você encontrará todos os mesmos conceitos, que não têm absolutamente nada a ver com Plotino. Nós lemos na Antiga Liturgia de São Marcos:
“Pois tu estás muito acima de todo principado, poder e domínio, e todo nome que é nomeado, não somente neste mundo, mas naquilo que está por vir. Você tem dez mil vezes dez mil e milhares de santos anjos e hostes de arcanjos; e suas duas criaturas mais honradas, os querubins de muitos olhos e os serafins de seis asas. Com dois cobrem seus rostos e, com dois, cobrem os pés e, com dois, voam; e clamam uns aos outros para sempre com a voz de louvor e glorificam-te, ó Senhor, cantando em voz alta o triunfo e o hino três vezes santo à tua grande glória:
Santo, santo, santo, Senhor Deus de Sabaoth. Céu e terra estão cheios de tua glória."
Na Antiga Liturgia de São Basílio, cantamos o hino dos Querubins - nada a ver com Celso ou Platão:
“Ninguém ligado aos desejos e prazeres mundanos é digno de aproximar-se ou ministrar a Ti, o Rei da Glória. Servir-te é grande e impressionante até para os poderes celestes. Mas por causa de seu amor inefável e imensurável por nós, você se tornou homem sem alteração ou mudança. Você serviu como nosso Sumo Sacerdote e como Senhor de todos e nos confiou a celebração deste sacrifício litúrgico sem derramamento de sangue. Somente para ti, Senhor nosso Deus, domina sobre todas as coisas no céu e na terra. Você está sentado no trono dos querubins, do senhor dos serafins e do rei de Israel. Só tu és santo e habita entre os teus santos. Você só está bem e pronto para ouvir. Portanto, eu imploro a você, olhe para mim, Seu servo pecador e indigno, e limpe minha alma e coração da consciência maligna. Capacita-me pelo poder do Teu Espírito Santo para que, investido da graça do sacerdócio, eu possa estar diante da Tua mesa sagrada e celebrar o mistério do Teu corpo santo e puro e do Teu precioso Sangue. A ti venho de cabeça baixa e rezo: não desvias a tua face de mim nem rejeita-me dentre os teus filhos, mas faze-me, servo pecador e indigno, digno de oferecer-te esses dons. Para Ti, Cristo nosso Deus, é o Ofertador e o Ofertado, Aquele que recebe e é distribuído, e a Ti damos glória, junto com o Teu Pai eterno e Seu Espírito Santo, bom e vivificante, agora e para sempre e para as idades das idades. Um homem.
Sacerdote: Nós, que representamos misticamente os querubins, cantamos três vezes o hino sagrado da vida. Vamos deixar de lado todas as preocupações da vida para que possamos receber o Rei de todos ...”
A mesma verdade também é evidente na oração da Grande Entrada da Liturgia Bizantina, onde o Senhor é escoltado pelos poderes angélicos. Na tradicional missa em latim, a mesma verdade é ensinada na Incensação da oferenda, onde os fiéis rezam "Por intercessão da beato São Miguel Arcanjo, que está à direita do altar do incenso..." e, mais tarde, no altar. Sanctus, que corresponde ao Trisagion Oriental, onde o crente diz:
"É verdadeiramente justo e aproveitando a salvação, que devemos em todos os momentos e em todos os lugares dar graças a Ti, ó Santo Senhor, Pai todo-poderoso e eterno Deus, através de Cristo nosso Senhor. Através de quem os anjos louvam a tua majestade, os domínios a adoram, os poderes ficam admirados. Os céus, as hostes celestiais e os serafins abençoados se unem para celebrar sua alegria. Com quem oramos a Ti também juntamos nossas vozes, enquanto dizemos com humilde louvor: Santo, Santo, Santo, Senhor Deus dos Exércitos. O céu e a terra estão cheios da Tua glória. Hosana nas alturas...” (New Saint Andrew Missal, pg. 969-70)
Assim, mesmo que por acaso as obras de Dionísio fossem de alguma forma comprovadas como um corpus muito posterior, não importaria, pois todas as mesmas doutrinas também são encontradas nos muitos pais que antecederam o século VI, e muito do seu trabalho estava ocupado com o combate aos platonistas. Aqueles textos volumosos que são indiscutíveis em serem datados muito antes do século VI (a suposta data de 'Pseudo-Dionísio') até Santo Inácio de Antioquia, São Clemente de Roma, São Justino ou Santo Irineu estão todos dentro dos primeiros dois séculos e exibem uma teologia similar.
Não se pode ler os pesados escritos de São Gregório Nyssa, São Basílio, São Gregório de Nazianzo, Santo Ambrósio, São Cirilo de Jerusalém, Santo Hilario, Santo Atanásio e até mesmo o herege Orígenes (180 dC) sem ver uma demonstração vívida de um tremendo paralelo de informações sobre uma metafísica e angelologia razoavelmente unificadas. Para aqueles que duvidam ou não sabem, simplesmente não há substituto para uns bons 13 ou 14 anos nesses escritos. E quando digo isso, quero dizer o material de origem, não as fontes acadêmicas secundárias infinitas tão comumente invocadas por “eruditos”.
Em terceiro lugar, este professor assume a abordagem católica romana, onde é normativo seguir um cara - um papa ou um Agostinho ou um Aquino, como se essa fosse a totalidade do que se precisa como fonte. Este é o modelo típico do Ocidente como um todo. A Ortodoxia é sinódica e ecumênica no sentido de conciliarismo. A esse respeito, o discurso deste acadêmico é ainda mais um erro, dada a alegação de que o cristianismo “criou Dionísio” no final do jogo como um exercício secreto e conspiratório dos ladrões neoplatônicos. Juntamente com os padres e liturgias, há também todos os muitos decretos e cânones dos Concílios locais e Ecumênicos dos primeiros 8 séculos. Sua teologia também corrobora a teologia litúrgica e a angelologia de São Dionísio, mesmo que uma data tardia fosse admitida.
Por fim, como Michael Hoffman argumenta em seu novo livro (que é igualmente imperfeito), Lorenzo Valla, que primeiro argumentou contra a autenticidade de São Dionísio, não era um estudioso neutro envolvido em nobre busca da verdade, mas sim um devoto do humanismo. Valla pretendia mostrar que a metafísica escolástica aristotélica era incompatível com a linguagem - um humanista precursor dos futuros nominalistas. Com uma agenda declarada, juntamente com uma colheita de outros cabalistas da Renascença, mágicos, neoplatônicos, Medicis e Borgias, o objetivo era a reintrodução de várias formas de platonismo já condenadas no Synodikon da Ortodoxia (leia todos os domingos da Ortodoxia). Precisamente porque a abordagem latino-papal se apegava a citar um sujeito como uma autoridade final como norma, fica claro como Valla poderia minar todo o cristianismo latino, a saber, arruinando uma das principais fontes de Tomás de Aquino em milhares de citações na Summa, aquelas de São Dionísio (tornando impossível um dos principais argumentos de Hoffman - portanto, nenhuma menção em seu livro).
Independentemente disso, aquele que realmente passa uma década a mais nessa questão aprende que o principal oponente que a Igreja enfrentou nos primeiros milênios foi o neoplatonismo e o helenismo. Um estudo prolongado das pressuposiçõe do Origenismo até Ario e Nestório e além, centra-se em oposições dialéticas, tensões e uma simplicidade filosófica estrita para a natureza divina que é absoluta. A partir disso, as heresias do colapso da natureza em pessoa, Deus no mundo (ou dividindo Deus do mundo), servirão como fonte da Divina Espiritualidade (filioquismo), ou de uma centena de outras variantes que se desviam da norma cristológica. É exatamente por isso que os primeiros concílios de 7/8 elaboram a cristologia e a triodologia, perseguidas por seus principais opositores, todos trabalhando a partir das suposições neoplatônicas. Uma familiaridade moderada com os padres mencionados evidencia isso.
Tradução: Felipe Rotta.
