O leitor deve estar ciente de que a minha motivação para compilar esses textos não decorre de um desejo de "esmagar o heterodoxo", mas sim ajudar meus irmãos ortodoxos a entenderem que grande parte da retórica que ouvimos hoje em relação aos cristãos ocidentais não é fiel à Sagrada Tradição. Assim, mina a unidade e a singularidade da única Igreja verdadeira — a Igreja Ortodoxa —, que incorpora o próprio critério do cristianismo, sendo a única preservadora da autêntica Apostólica e Sagrada Tradição. Tomemos, por exemplo, esta declaração de um dos principais ativistas ecumênicos, o falecido Nicolas Zernov:
"[Os cristãos ocidentais] apresentam um mistério da Igreja dividida que não pode ser resolvido em precedentes retirados da época dos Sete Concílios Ecumênicos. É um novo problema que requer uma busca de uma nova abordagem e confiança no poder do Espírito Santo para guiar a Igreja em nosso tempo, pois Ele a guiou no passado. É necessário declarar desde o início que a atitude para com o ocidente cristão nunca foi discutida por qualquer órgão representativo da Igreja Ortodoxa. Nem os católicos romanos nem os protestantes já foram condenados ou excomungados como tal, de modo que uma política comum em relação a eles nunca foi adotada" (The One Holy Catholic and Apostolic Church and the Anglicans, Sobornost, 6:8 (1973), 531).
As respostas que ele fornece neste artigo enganador são atrozes do ponto de vista tradicional. Está repleto de declarações e conclusões que contradizem categoricamente a "Mentalidade da Igreja", como espero que você veja abaixo.
Além disso, embora não se devesse esclarecer isso, nestes dias de "diálogo ecumênico" e "politicamente correto" senti que era importante dizer que às vezes é inteiramente apropriado e necessário chamar a crença de uma pessoa "herética". Quando falado no amor, isso constitui um ato de amor. Nós devemos odiar o veneno da heresia, mas amar e ter compaixão pelos infectados por ela. Para mais informações, recomendo o ensaio intitulado "The True Nature of Heresy" e este trecho de um próximo livro: The Use of the Term "Heretic". Eu também ofereço esses outros excertos de artigos relacionados:
"... se a nossa verdade é uma verdade exclusiva, ela é aberta pela nossa capacidade de ver a virtude mesmo entre aqueles em erro. Este princípio é reificado pelo nosso constante empenho em relação ao amor e à hospitalidade. Um exemplo perfeito disso foi uma visita feita por alguns uniatas americanos ao Metropolita Cipriano há vários anos. Sua Eminência recebeu seus convidados como irmãos e os tratou com grande carinho. No entanto, uma noite, ao oferecer-lhes um belo jantar na varanda de sua cela, ele lhes disse: 'O amor dita que eu digo que você é herege e deve se tornar ortodoxo'. Um dos clérigos, de fato, agora é um sacerdote na Arquidiocese Antioquina. É nossa abertura às virtudes daqueles em erro, nossa disposição para sermos ridicularizados e envergonhados pela nossa 'exclusividade' e nosso amor pela verdade que, em última instância, nos faz ortodoxos e abertos a todas as coisas, sendo tudo para todos os homens em causa de sua salvação" (De "The Exclusive Openness of Truth" in Orthodox Tradition, Vol. XI, No. 4 (1994), 8).
"Chegou o momento de todos os cristãos ortodoxos fiéis falarem prontamente e acabar com essa espúria da ortodoxia conhecida como 'Ortodoxia ecumenista'. É uma traição da Santa Igreja Ortodoxa, uma negação de sua essência. É hora para tirar seus dogmas divinos 'do armazém', onde o patriarca [Ecumênico] Athenagoras I os relegava [nos anos sessenta], levei-os à luz aberta e proclamai-os por todos os meios e em todas as terras. Deixe-nos não oferecer ao mundo a pseudo-ortodoxia do 'ecumenismo ortodoxo', que coloca o erro no mesmo nível que a verdade. Esta oferta será um ato de verdadeiro amor cristão, cumprindo o mandamento de Cristo de amar o próximo como amamos nós mesmos. Cristo diz: 'E qual dentre vós é o homem que, pedindo-lhe pão o seu filho, lhe dará uma pedra?' (São Mateus 7:9). O 'ecumenismo ortodoxo' é precisamente o último. As pessoas hoje estão procurando a verdade que salva; mas esses ecumenistas colocaram o pão da verdade no armazém e têm oferecido em vez disso a pedra da falsidade, erro e heresia que leva à perdição. O mandamento do amor exige que tomemos o pão do ensinamento da Igreja Ortodoxa ao ar livre e oferecemos amorosamente a todos os que tem fome da verdade que liberta e salva" (De uma palestra do Dr. Constantine Cavarnos na Catedral Ortodoxa Grega da Anunciação, Atlanta, GA, em 16 de março de 1997).
Tendo dito tudo isso, no entanto, cito uma carta do Pe. Seraphim para um inquiridor protestante:
"A palavra 'heretico' é realmente usada com muita frequência hoje em dia. Tem um significado e uma função definitivas, para distinguir novos ensinamentos do ensino ortodoxo; mas poucos dos cristãos não-ortodoxos hoje são conscientemente 'hereges', e realmente não é bom chamá-los assim. Uma atitude dura e polêmica é exigida somente quando os não-ortodoxos estão tentando tirar nossos rebanhos ou mudar nossos ensinamentos" (Monge Damascene Christensen, Not of This World: The Life and Teachings of Fr. Seraphim Rose [Fr. Seraphim Rose Foundation, 1993], pp. 757-58).
Na obra "Mistagogia do Espírito Santo", de São Fócio: Na heresia da cláusula Filioque ("e do Filho"), posteriormente inserida oficialmente no Credo Niceno pela Igreja Latina:
"Quem de nossos sagrados e famosos pais havia dito que o Espírito procede do Filho? Que concílio, estabelecido e feito eminente pelo reconhecimento ecumênico, proclamou-o? De fato, que assembléia de sacerdotes e sumos sacerdotes chamada por Deus inspirados pelo Todo-Espírito Santo não condenou essa noção antes mesmo de aparecer? Pois eles, iniciados no Espírito do Pai de acordo com a mistagogia do Mestre [isto é, São João 15:26], proclamaram de forma clara e enfática que o Espírito procede do Pai. E de fato, eles submeteram todos os que não acreditavam assim ao anátema de serem escarnecedores da Igreja Católica e Apostólica, pois, no passado, eles previam com olhos proféticos essa nova impiedade, e eles a condenavam em roteiro, palavras e pensamentos, juntamente com as anteriores apostasias múltiplas. Dos Concílios Ecumênicos, o Segundo dogmatizou diretamente que o Espírito Santo procede do Pai, o Terceiro recebeu este ensinamento em sucessão, o Quarto confirmou isso; o quinto foi estabelecido na mesma opinião; o sexto pregou o mesmo; o Sétimo selou-o esplendidamente com conntendas; em cada Concílio é vista a proclamação aberta e clara da piedade e da doutrina de que o Espírito procede do Pai, e não do Filho. Que rebanho de Deus não ensinou você de outra forma? Quem dos que violam as ordenanças do Mestre levou você a cair em tais crenças sem lei?" (On the Mystagogy of the Holy Spirit by Saint Photios, Patriarch of Constantinople, trans. by Holy Transfiguration Monastery [Studion Publishers, Inc: 1983], p. 71).
É comum encontrar aqueles que têm a impressão de que a cláusula Filioque é um assunto insignificante — uma mera "disputa de palavras" entre os teólogos; ou que o Filioque realmente não é um grande problema porque alguns teólogos descobriram uma maneira de manter a cláusula, mas interpretá-la em um "Caminho Oriental" que é aceitável para os ortodoxos. Uma pessoa com uma alma honesta e verdadeira não poderá mais manter essas opiniões quando lerem a Mistagogia. Não há como contornar o fato de que é uma heresia grave e sempre foi vista como tal pela Igreja Ortodoxa.
Do Synodicon do Espírito Santo (para ser lido no segundo dia de Pentecostes)
"Uma confissão e proclamação da piedade ortodoxa dos cristãos, em que todas as impiedades dos hereges são derrubadas e as definições da Igreja Católica de Cristo são sustentadas. Através dos quais os inimigos do Espírito Santo são separados da Igreja de Cristo".
Este Synodicon (uma decisão, declaração ou tomo originado de um sínodo ou concílio ou que possui autoridade conciliar) é atribuído ao Patriarca Germanos, o Novo (1222-1240). Demonstra como a teologia de São Fócio, o Grande tornou-se a voz definitiva da Igreja sobre o tema do filioque. Não há dúvida de que o filioque foi julgado herético pela Igreja Ortodoxa. O que se segue são apenas alguns dos anátemas do Synodicon. (Esta informação de fundo, e os anátemas, são tirados de On the Mystagogy of the Holy Spirit, ibid.)
"Assim também os que desprezam e desdenham a piedade recebem maldições, por isso, todos nós em uníssono, uma vez que constituímos a plenitude da piedade, colocamos sobre eles a maldição que eles colocaram sobre si mesmos". [um trecho do Synodicon da Ortodoxia, lido no Domingo da Ortodoxia durante a Grande Quaresma]. Para aqueles que não se dignam consentir com o Símbolo sagrado inalterado e não adulterado confessado pelos ortodoxos, aquele, quer dizer, que foi evasivamente formulado pelos Primeiros e Segundos Concílios Sagrados e confirmado pelo resto, mas que o altere e distorça para apoiar a sua própria crença, não só corrompendo as tradições conciliares dos santos pais e dos santos apóstolos instruídos por Deus, mas também as definições de nosso verdadeiro Deus e Salvador, Jesus Cristo, ANÁTEMA!"
"Para aqueles que, de qualquer forma, realizam investigações sobre novas doutrinas relativas à Divina e incompreensível Trindade e que buscam a diferença entre geração e processão, e a natureza de geração e processão em Deus e que aumentam as palavras e não permanecem e persistem na definições transmitidas a nós pelos discípulos de Cristo e pelos pais divinos, e que, desse modo, esforçam-se inutilmente para disputar coisas que não nos são entregues, ANÁTEMA!"
"Para aqueles que desprezam os veneráveis e sagrados Concílios ecumênicos e que desprezam ainda mais suas tradições dogmáticas e canônicas, e para aqueles que dizem que todas as coisas não foram perfeitamente definidas e entregues pelos concílios, mas que deixaram a maior parte misteriosa, não é claro e sem instrução, ANÁTEMA!"
"Para aqueles que desprezam os cânones sagrados e divinos de nossos pais abençoados, que, ao sustentar a Santa Igreja de Deus e adornando toda a Igreja cristã, guiam a reverência divina, ANÁTEMA!"
"Para todas as coisas inovadas e promulgadas contrariamente à tradição da Igreja, ao ensino e à instituição dos santos e sempre memoráveis pais, ou a qualquer coisa adotada assim, ANÁTEMA!"
São Marcos de Éfeso, um dos três "pilares" da Ortodoxia
"Nós cortamos os latinos de nós por nenhum outro motivo que não sejam apenas cismáticos, mas hereges. Por esta razão, é totalmente impróprio se unir com eles. Os latinos não são apenas cismáticos, mas hereges também. No entanto, a Igreja ficou em silêncio sobre isso porque sua raça é grande e mais poderosa do que a nossa e desejamos não cair no triunfalismo sobre os latinos como hereges, mas para aceitar o seu retorno e cultivar a fraternidade". (1439)
SIGILLION da formulação Patriarcal de uma encíclica aos cristãos ortodoxos em todo o mundo para não aceitar o Paschalion modernista ou o calendário da Menologion inovadora, mas manter o que foi uma vez por todas e bem formulado pelos trezentos e dezoito Santos Pais do Primeiro Concílio Ecumênico, sob pena de penitência e anátema.
Em 1583, o Papa de Roma, Gregório XIII, que mudou o calendário juliano, pressionou repetidamente o Patriarca de Constantinopla, Jeremias, chamado Ilustre, para segui-lo na inovação do calendário. O Patriarca recusou repetidamente com cartas e, finalmente, no mesmo ano, 1583, convocou um concílio em Constantinopla:
"A todos os filhos cristãos genuínos da Santa Igreja Católica e Apostólica de Cristo do Oriente que reside em Trigovysti e em todo o mundo, seja graça, paz e misericórdia do Deus Todo-Poderoso."
"Nenhuma pequena turbulência alcançou aquela arca antiga, quando, violentamente atormentada por ondas, flutuava sobre a superfície das águas, e se o Senhor Deus não se lembrasse de Noé e achasse oportuno ainda a água, não haveria esperança em todos. Assim, também em relação à Nova Arca da nossa Igreja, contra a qual os incrédulos nos lançaram uma guerra implacável, por meio desses presentes, decidimos deixar uma nota que você pode ter que aqui está escrito os meios de sustentar e defender sua ortodoxia contra tais inimigos com mais segurança e certeza."
Mas, para que a composição como um todo não seja cansativa para as pessoas mais simples, decidimos incorporar o assunto em linguagem comum, redigindo-o da seguinte maneira: 'Em linguagem comum 'Da Roma antiga vieram certas pessoas que aprenderam a usar hábitos latinos. O pior é como, desde os romanos de Rumelia criados e nascidos, eles não só mudaram sua fé, mas eles até fizeram guerra aos dogmas ortodoxos e verdades da Igreja Oriental que nos foram entregues por Cristo e os divinos Apóstolos e os santos concílios dos Santos Pais.'"
Portanto, cortando essas pessoas como membros podres, nós mandamos:
1) Que quem não confessa com coração e boca que ele é filho da Igreja Oriental batizado em estilo ortodoxo e que o Espírito Santo procede apenas do Pai, essencial e hipostático, como Cristo diz no Evangelho, deve ser fora da nossa Igreja e deve ser anatematizado.
2) Que quem não confessa que, no Mistério da Sagrada Comunhão, os leigos também devem participar de ambos os tipos, do Corpo Precioso e do Sangue, mas sim diz que ele participará apenas do corpo, e isso é suficiente porque ali é carne e osso, quando, de fato, Cristo morreu e administrou cada um deles, e aqueles que não conseguem manter tais costumes, deixam que todas essas pessoas sejam anatematizadas.
3) Que todo aquele que diz que nosso Senhor Jesus Cristo na Ceia Mística teve pães ázimos (feitos sem fermento), como os judeus, e não o pão fermentado, isto é, pão feito com fermento, deixe-o afastar-se longe de nós e deixá-lo ser anátema como um que tem opiniões judaicas e as de Apolinário e trazendo dogmas dos armênios para a Igreja, em que conta que ele seja duplamente anátema.
4) Quem diz que nosso Cristo e Deus, quando ele vem nos julgar, não vem julgar as almas juntamente com os corpos, nem as almas encarnadas, mas, em vez disso, vem apenas aos corpos, que seja anátema.
5) Quem diz que as almas dos cristãos que se arrependeram enquanto no mundo, mas que não conseguiram realizar sua penitência, vão ao purgatório de fogo quando morrem, onde há chama e punição e são purificados, o que é simplesmente um antigo mito grego, e aqueles que, como Orígenes, pensam que o inferno não é eterno, e, assim, proporcionam ou oferecem a liberdade ou o incentivo ao pecado, que ele e todas essas pessoas: seja anátema.
6) Que quem disser que o Papa é o chefe da Igreja, e não o Cristo, e que ele tem autoridade para admitir as pessoas ao Paraíso com suas cartas de indulgência ou outros passaportes, e pode envolver os pecados tanto quanto uma pessoa pode cometer se essa pessoa paga dinheiro para receber dele indulgências, isto é, licenças para pecar, que todas essas pessoas: seja anátema.
7) Que qualquer um que não siga os costumes da Igreja como os Sete Santos Concílios Ecumênicos decretaram, e a Santa Páscoa, e o Menológio com a qual eles fizeram bem em torná-lo uma lei que devemos seguir, e deseja seguir o novo Paschalion e o Novo Menológio dos astrônomos ateus do Papa, e se opõe a todas essas coisas e deseja derrubar e destruir os dogmas e costumes da Igreja que foram proferidos por nossos pais, que ele sofra anátema e seja posto fora da Igreja de Cristo e fora da Congregação dos Fiéis.
8) Que os cristãos piedosos e ortodoxos permaneçam fiéis no que foram ensinados e nasceram e foram criados para, e quando o tempo o exige e há necessidade, que seu próprio sangue seja derramado para salvaguardar a fé entregue por nossos Pais e sua confissão; e que fiquem atentos às pessoas que foram descritas ou mencionadas nos parágrafos anteriores, para que nosso Senhor Jesus Cristo possa ajudá-lo e ao mesmo tempo que a oração da nossa mediocridade esteja com todos vocês: amém.
Feito no ano do Deus-Homem 1583 (MDLXXXIII), ano de Indicção 12, 20 de novembro [O.S.]
Jeremias de Constantinopla
Silvestre de Alexandria
Sofrônio de Jerusalém
Na presença do resto dos prelados no Concílio".
Isto é encontrado nas páginas 13-15 do Rudder, que continua a acrescentar que, em outro sínodo pan-ortodoxo em 1593, o 8º cânone, que estava intitulado "Para a exclusão do Novo Calendário decreta que todos aqueles que se atrevem a perturbar as regras do Grande e Santo Concílio Ecumênico de Nicéia, tal como realizadas na presença do piedoso e mais querido Rei Constantino em relação à santa festa da Páscoa, sejam excomungados e excluídos da Igreja..."
Das Atas e Decretos do Sínodo de Jerusalém, intitulado "Contra os Calvinistas, Mantidos no Ano de 1672, sob Dositeu, Patriarca de Jerusalém" (Londres: Thomas Baker, 1899), traduzido e com notas de J.N.W.B Robertson
[Nota: tenha em mente que os decretos deste Sínodo são de natureza pastoral e protetora. Surgiram da necessidade de a Igreja se dirigir à chamada "Confissão de Cirilo Lucaris". Esta confissão, que englobou muitos ensinamentos do reformador protestante João Calvino, teria sido escrita por Cirilo Lucaris, um ex-Patriarca de Constantinopla. As palavras fortes são direcionadas principalmente contra aqueles que estão em plena consciência de seu erro e estão ensinando contrário à Fé Ortodoxa, levando "mesmo os eleitos" à perdição. Finalmente, você também deve saber que meu principal motivo para compilar um documento de textos como este é combater o ensino de alguns hierarquistas ortodoxos e teólogos comprometidos com a heresia do ecumenismo. Eles dizem que a Igreja Ortodoxa "nunca oficialmente declarou católicos romanos ou protestantes como hereges". Ao dizer isso, eles esperam promover sua agenda ecumênica de uma falsa união com a heterodoxia ocidental. Assim, esses excertos são mais para os ortodoxos do que para os protestantes que podem tropeçar no meu site.]
Vale ressaltar, portanto, que os líderes desses hereges, conhecendo bem a doutrina da Igreja Oriental, declaram que ela mantém o mesmo que eles em relação a Deus e às coisas divinas; mas de propósito definido, eles nos malignam, principalmente para enganar os mais simples. Por ser cortado, ou, em vez disso, se afastar dos ocidentais e, conseqüentemente, ser absolutamente rejeitado por toda a Igreja católica [ortodoxa] e condenado, eles são manifestamente hereges e o principal dos hereges. Pois não só eles se tornaram, por motivos de amor próprio, proponentes de dogmas novos e tolos (se é permitido chamar os que são realmente apenas fábulas de dogmas); mas são inteiramente externas à Igreja, como não tendo nenhum tipo de comunhão com a Igreja Católica [Ortodoxa], como foi dito... Mas, como é impossível nesta matéria para a luz e a escuridão, ou Cristo e Belial, estar juntos, por isso é impossível para os nossos adversários, desde que sigam a Calvino o heresiarca, como líder, para estar em um com a Igreja Oriental no que concerne à fé.
Da Encíclica dos Patriarcas Orientais, 1848
4. Dentre essas heresias difusas, com as que o Senhor conheceu o sofrimento em grande parte do mundo, primeiramente foi o arianismo e, atualmente, é o Papado. Esta também, como a anterior, foi extinta, embora agora esteja florescente. Mas não permanecerá, passará e será derrubada, e uma grande voz do céu clamará: “(...) porque foi precipitada (...) (Ap 12,10).
5, xv. [...]Toda doutrina errônea acerca da verdade católica da Santíssima Trindade, a origem das Pessoas divinas e a substância do Espírito Santo, é e será chamada de heresia. E os que a sustentam são chamados de hereges, de acordo com a sentença de São Dâmaso, Papa de Roma, que diz: "Se alguém justamente relaciona o Pai e o Filho e não relaciona justamente o Espírito Santo, é um herege" (Catequeses da Confissão de fé enviada pelo Papa Dâmaso a Paulino, bispo de Tessalônica). Pois a Igreja Una, Santa, Católica e Apostólica, seguindo os passos dos Santos Padres, tanto do Oriente como do Ocidente, proclamou outrora aos nossos progenitores e novamente ensina hoje sinodalmente que a referida nova doutrina do Espírito Santo, que procede do Pai e do Filho é essencialmente uma heresia, e seus partidários, sejam quem forem, são hereges, de acordo com a sentença do Papa São Dâmaso, e que as congregações de tais também são hereges, e que toda a comunhão espiritual na adoração dos filhos ortodoxos da Igreja com estes é ilegal. Tal é a força do 6° cânon do 3º Concilio Ecumênico.
7. [...] Esses homens ilustres provaram, de fato, nesse ponto, a verdade das palavras do nosso Santo Padre Basílio, o sublime, quando disse, por experiência, sobre os Bispos do Ocidente e, em especial, o Papa: "Eles não conhecem a verdade nem se esforçam por aprendê-la, lutando contra aqueles que lhes expõem sobre a verdade, e se afanam em sua heresia" (para Eusébio de Samosata). Assim, depois de uma primeira e uma segunda admoestação fraterna, sabendo de sua impenitência, sacudindo-lhes para que se afastassem do erro, deixaram-se entregar à sua mente malvada. "A guerra é melhor do que a paz separada de Deus", como disse nosso Santo Padre Gregório, referindo-se aos arianos. Desde então, não tem havido comunhão espiritual entre nós e eles. Pois eles cavaram com suas próprias mãos um profundo abismo que os separam da Ortodoxia.
16. [...] A partir dessas coisas, estimamos, o que é um labirinto indizível de erro e pecado incorrigível os quais a revolução do papado tem lançado até mesmo aos bispos mais sábios e mais piedosos da Igreja Romana, de modo que, a fim de preservar a inocência e, por conseguinte, a dignidade vicarial, bem como a primazia despótica e as coisas dependentes desta, eles não sabem de outros meios que devem insultar as coisas mais divinas e sagradas, desafiando tudo para essa única finalidade. Vestidos em palavras com reverência piedosa para "a antiguidade mais venerável" (p. Xi. 1.16), na realidade, permanece, no interior, o temperamento inovador. E, ainda, Sua Santidade realmente ouve sobre si mesmo quando ele diz que nós "devemos retirar de nós tudo o que nos tem penetrado desde a separação" (!), enquanto ele e os seus espalharam o veneno da inovação até mesmo na Ceia de Nosso Senhor. [...]
Da Encíclica Patriarcal de 1895
XXI. Tais são, brevemente, as inovações sérias e arbitrárias relativas à fé e à constituição administrativa da Igreja, que a Igreja Papal introduziu e que, é evidente, a Encíclica Papal passa deliberadamente em silêncio. Essas inovações, que se referem a pontos essenciais da fé e do sistema administrativo da Igreja, e que se opõem manifestamente à condição eclesiástica dos primeiros nove séculos, tornam impossível a ansejada união das igrejas: e todos os piedosos de coração ortodoxo está cheio de uma tristeza inexplicável ao ver a Igreja Papal perseverar desdenhosamente neles e, no mínimo, contribuir para o propósito sagrado da união, rejeitando essas inovações heréticas e voltando para a condição ancestral da una santa, católica e apostólica Igreja de Cristo, da qual ela também naquela época fez parte.
XXIV [...] Mas, como já foi dito antes, a Igreja Ocidental, a partir do século X, introduziu secretamente em si mesma através do papado várias e estranhas e heréticas doutrinas e inovações, e assim ela foi afastada e removida da verdadeira e ortodoxa Igreja de Cristo. Quão necessário, então, é para você voltar e retornar às doutrinas ancestrais e não adulteradas da Igreja para alcançar a salvação em Cristo, que você quer tanto, se você entender lendo o comando do apóstolo Paulo, que foi arrebatado ao céu, escrevendo aos tessalonicenses, dizendo: "Então, irmãos, estai firmes e retende as tradições que vos foram ensinadas, seja por palavra, seja por epístola nossa." (2 Tessalonicenses 2:15) [...]
Metropolita Filareto de memória abençoada, antigo Primeiro Hierarca da Igreja Ortodoxa Russa no Exterior, de sua Primeira Epístola Dolorosa:
"Talvez alguém diga que os tempos mudaram, e as heresias agora não são tão maliciosas e destrutivas quanto nos dias dos Concílios Ecumênicos. Mas são os protestantes que renunciam à veneração da Theotokos e dos santos, que não reconhecem a graça da hierarquia, — ou os católicos romanos, que inventaram novos erros,— estão mais perto da Igreja Ortodoxa do que os Arianos ou Semi-Arianos?
Deixe-nos conceder que os pregadores modernos da heresia não são tão beligerantes para a Igreja Ortodoxa como os antigos. No entanto, isso não é porque suas doutrinas estão mais próximas do ensino ortodoxo, mas porque o protestantismo e o ecumenismo criaram neles a convicção de que não há uma única e verdadeira Igreja na Terra, mas apenas comunidades de homens que estão em diferentes graus de erro. Tal doutrina mata qualquer zelo em professar o que eles consideram ser a verdade e, portanto, os hereges modernos parecem ser menos obstinados que os antigos. Mas essa indiferença à verdade é, em muitos aspectos, pior do que a capacidade de ser zeloso em defesa de um erro confundido com a verdade. Pilatos, que disse: 'O que é verdade?' não podia ser convertido; mas Saulo, o perseguidor do cristianismo, tornou-se o apóstolo Paulo. É por isso que lemos no Livro do Apocalipse as palavras ameaçadoras para o Anjo da Igreja de Laodicéia: 'Conheço as tuas obras, que nem és frio nem quente; quem dera foras frio ou quente! Assim, porque és morno, e não és frio nem quente, vomitar-te-ei da minha boca.' (Apocalipse 3:15,16)".
Metropolita Filareto, de sua Segunda Epístola Dolorosa:
A Igreja Católica Romana com a qual o Patriarca Atenágoras estabeleceria a comunhão litúrgica e com a qual, através das ações do Metropolita Nicodemo de Leningrado e outros, o Patriarcado de Moscou já entrou em comunhão, nem é a mesma igreja com a qual a Igreja Ortodoxa liderada por São Marcos de Éfeso se recusou a entrar em uma união. Essa igreja está ainda mais longe da ortodoxia agora, tendo introduzido doutrinas ainda mais novas e aceitando cada vez mais os princípios da reforma, do ecumenismo e do modernismo.
Numa série de decisões da Igreja Ortodoxa, os católicos romanos eram considerados hereges. Embora, de tempos em tempos, fossem aceitos na Igreja de uma maneira como a aplicada aos arianos, é de notar que, durante muitos séculos e mesmo em nosso tempo, as Igrejas gregas os aceitaram pelo Batismo. Se, após os séculos seguintes a 1054, os latinos fossem aceitos nas igrejas grega e russa por dois ritos, o do batismo ou do crisma, porque, embora todos os reconhecessem heréticos, uma regra geral para toda a Igreja ainda não estava estabelecida em relação aos meios de sua aceitação. Por exemplo, quando, no início do século XII, o príncipe sérvio e o pai de Estevão Nemânia foram forçados a ter seu filho batizado pelos latinos, após seu retorno posterior a Rasa, ele o batizou na Igreja Ortodoxa (Short Outline of the Orthodox Churches, Bulgarian, Serbian and Rumanian, E. E. Golubinsky, Moscow, 1871, p. 551). Em outro trabalho monumental, The History of the Russian Church (Vols. I / II, Moscou, 1904, pp. 806-807), o Professor Golubinsky, ao descrever a posição tomada pela Igreja Russa em relação aos latinos, avança muitos fatos indicando que, ao aplicar várias maneiras de receber os latinos no aprisco da Igreja Ortodoxa, em algumas vezes batizando-os e, em outros, crismando-os, tanto os gregos como as igrejas russas assumiram que eles eram hereges.
De "An Open Letter to the Orthodox Hierarchy", pelo Pe. Michael Azkoul:
"[...] Se alguém tem dúvidas de que os papistas e os protestantes são hereges, que ele recorra à história, às opiniões respeitáveis e sagazes e declarações dos concílios, encíclicas e teólogos. Desde o tempo do bem-aventurado São Fócio, quando o papismo estava em início, a Igreja de Deus definiu Sua atitude em relação a esta heresia eclesiológica, tal como ela tinha em relação às heresias triadológicas e cristológicas dos tempos antigos. O Concílio de Constantinopla (879-880) sob Fócio, declarou as várias inovações do Ocidente como sendo heréticas (J.D. Mansi, Sacro. Council. nova et amplis. collect. Venice, 1759, XVI, 174C, 405C), e o Concílio da mesma cidade imperial (1009) confirmou as decisões de Fócio contra os papistas (Mansi, XXXL, 799f). Teofilacto de Ocrida condenou os erros papais (PG 126 224), assim como Nicéforo Blemides, Patriarca de Constantinopla (PG 142 533-564).
O seu sucessor, Miguel de Anquialo, afirmou: "Deixe o sarraceno ser meu senhor em coisas externas, e não deixe o italiano correr comigo nas coisas da alma, pois não me tornarei de uma só mente com a primeira; se eu não lhe obedecer, mas se eu aceitar a harmonia na fé com o segundo, desertarei meu Deus, a quem Ele, ao me abraçar, expulsará" (em J. Giesler, Comp. Eccl .. Hist. Edinburg 1953, pág. 490). Mais uma vez, Jorge do Chipre (PG 142 1233-1245), Germano II, Patriarca de Constantinopla (PG 140, 621-757), São Marcos Eugenicos (PG 140 1071-1100) e Patriarca de Constantinopla, Genádio (PG 160 320-373) todos condenam as heresias papistas, como faz São Simeão de Tessalônica (Dial. Christ. Contra Omn. Haer, PG 155 105-108), o ilustre sucessor dos mais abençoados, São Gregório Palamas, inimigo marcado da escolástica latina.
No século 16, apesar do jugo turco, o Patriarca Jeremias II de Constantinopla rejeitou as propostas luteranas em suas Three Answers on the ground of heresy, enquanto o Concílio de Constantinopla (1638) repudiou as heresias calvinistas, o Concílio de Constantinopla (1642) com Pedro Moguila denunciou "todas as inovações ocidentais" e o Concílio de Jerusalém (1672) sob o famoso Patriarca Dositeu publicou seus 18 decretos juntamente com os pronunciamentos do Patriarca, Confessio Dosithei, formando assim o escudo da verdade que se opôs ao "espírito da Igreja antiga" para com "as heresias dos latinos e dos protestantes" (Ver I Mesolora, Symbol of the Eastern Orthodox Church (vol. IV), Atenas, 1904). É claro que a heresia dos papistas e dos protestantes é uma clara afirmação da Igreja Ortodoxa como sendo a "Una, Santa, Católica e Apostólica", como declarou o Concílio de Constantinopla (1672), a Encíclica dos Patriarcas Orientais (1848) o Concílio de Constantinopla (1872), a Encíclica Patriarcal de 1895, o Santo Sínodo Russo de 1904 e as palavras memoráveis do patriarca de Constantinopla, Joaquim II: "Nosso desejo é que todos os hereges venham ao seio do Igreja ortodoxa de Cristo, que só pode dar-lhes salvação [...]"(em Chrestos Androutsos, The Basis for Union... Constantinopla, 1905, p.36)".
De Orthodox Tradition, Vol. XIII, No. 1, 41ff
"[...] Quanto àqueles que, defendendo a posição tomada pelo Bispo Maximos e outros ecumenistas da mesma mentalidade, afirmam que a Igreja Católica Romana e seus ensinamentos nunca foram condenados pela Igreja Ortodoxa, citemos a seguinte declaração do periódico grego Hagios Kyprianos, um periódico sóbrio e erudito que, há vários anos, publicou avaliações significativas do movimento ecumênico do ponto de vista ortodoxo tradicional: "[...] Dois Sínodos Ecumênicos (o oitavo / 879-880, relativo a São Fócio, o Grande e o nono / século 14, em relação a São Gregório Palamas) e pelo menos 14 (14) outros sinodos ortodoxos anti-papistas condenaram o papismo e seus inúmeros erros de crença, enquanto mais de duzentos (200) Santos Padres e escritores eclesiásticos escreveram contra os latinos e derrubaram os dogmas que eles defendem em oposição aos Evangelhos".
[Nota editorial. - Devemos salientar que muitos estudiosos ortodoxos consideram os sínodos mantido em Constantinopla em 879-880, sob o imperador Basílio I, e em 1341, sob o imperador Andrónico III, como tendo um caráter ecumênico. Em 1351, outro Sínodo, realizado no Palácio de Blaquerna sob o imperador João VI Cantacuzeno, confirmou plenamente as decisões do Sínodo de 1341, apoiando ainda mais seu caráter ecumênico.]"
De Orthodox Tradition, Vol. XIV, No. 2 e 3, 26
[Em resposta a uma pergunta de um estudante no Seminário de São Vladimir...] Em segundo lugar, vejamos o que um "contemporâneo" Pai da Igreja — um que foi premiado com um doutorado honorário pelo seu seminário, aliás — tem a dizer, de acordo com o verdadeiro consenso de nossa tradição patrística ortodoxa, sobre a heterodoxia. Em seu ensaio, "Attributes of the Church" (Orthodox Life, Vol. XXXI, No. 1 [janeiro-fevereiro de 1981], pág. 29), o Abençoado Arquimandrita Justino (Popovich) escreve:
"De tempos em tempos, os hereges e os cismáticos se separaram e se afastaram da Igreja indivisível de Cristo, pelo qual deixaram de ser membros da Igreja e partes de Seu Corpo Teantrópico. Os primeiros a cair foram assim os gnósticos, depois os arianos, depois os macedônios, depois os monofisistas, os iconoclastas, depois os católicos romanos, depois os protestantes, depois os uniatas e assim por diante — todos os membros da legião de hereges e cismáticos. (The Creeds of Christendom, ed. por Philip Schaff (Grand Rapids: Baker Book House, 1990 [1931]). Para aqueles que não estão familiarizados com este livro, é um texto de referência protestante clássico e acadêmico. Veja também Augsburg and Constantinople, pelo Pe. George Mastrantonis (Brookline: Holy Cross Press, 1982).
Depois de um atraso considerável, Jeremias II, [Patriarca de Constantinopla] respondeu os teólogos luteranos em 1576 e submeteu a Confissão de Augsburgo a uma crítica desfavorável, rejeitando quase todas as suas doutrinas distintas e elogiando apenas o seu endossamento [sic] aos primeiros Sínodos ecumênicos e sua visão sobre o casamento dos sacerdotes. Os professores de Tübingen enviaram-lhe uma elaborada defesa (1577), com outros documentos, mas Jeremias, dois anos depois, apenas reafirmou a sua posição anterior, e quando os luteranos o incomodaram com novas cartas, apologética e polêmica, ele recusou toda a correspondência, e deixou de responder [...].
As Respostas de Jeremias receberam a aprovação do Sínodo de Jerusalém em 1672, e podem ser consideradas, portanto, como verdadeiramente expressando o espírito da Comunhão Oriental em relação ao Protestantismo. É evidente a partir das transações do Sínodo de Jerusalém que a Igreja grega rejeita o luteranismo e o calvinismo como heresias perigosas. (51-52)
Calvinismo e a Confissão de Cirilo Lucaris
A Confissão de Cirilo Lucaris nunca foi adotada por nenhum ramo ou partido da Igreja Oriental, e até mesmo repetidamente condenada como herética; mas como deu origem às definições autênticas posteriores da "Fé Ortodoxa", em oposição às doutrinas distintivas do Romanismo e do Protestantismo, deve ser notado aqui...
Cirilo não deixou nenhum seguidor capaz ou disposto a continuar seu trabalho, mas a agitação que ele produziu continuou por vários anos e provocou medidas defensivas. Suas doutrinas foram anatematizadas pelo Patriarca Cirilo de Beroia e um Sínodo de Constantinopla (setembro de 1638), mais uma vez pelos Sínodos de Jassy, na Moldávia, 1643 e em Jerusalém em 1672; (54, 55)
O Sínodo, convocado em Jerusalém em março de 1672, pelo Patriarca Dositeu, para a consagração da Igreja restaurada da Santa Natividade em Belém, emitiu uma nova defesa ou desculpa da ortodoxia grega. É dirigido contra o calvinismo, que ainda era professado ou mantido secretamente por muitos admiradores de Cirilo Lucaris. É datado de Jerusalém, 16 de março de 1672, e assinado por Dositeu, Patriarca de Jerusalém e Palestina (de outra forma pouco conhecida) e por sessenta e oito bispos e eclesiásticos orientais, incluindo alguns da Rússia.
Este Sínodo é o mais importante na história moderna da Igreja Oriental, e pode ser comparado ao Concílio de Trento. Ambos fixaram o status doutrinário das Igrejas que representam e ambos condenaram as doutrinas evangélicas do protestantismo [ ...] Mas, embora o Sínodo tenha sido principalmente dirigido contra o protestantismo e não tenha uma referência polêmica direta à Igreja Latina, não desistiu de nenhuma das doutrinas gregas distintivas, ou de fazer concessões às reivindicações do Papado.
As atas do Sínodo de Jerusalém consistem em seis capítulos e uma confissão de Dositeu em dezoito decretos. Ambos são precedidos por uma carta pastoral que dá conta da ocasião desta confissão pública em oposição ao calvinismo e ao luteranismo, que são condenados como sendo essencialmente a mesma heresia, apesar de algumas diferenças aparentes. As Respostas do Patriarca Jeremias concedidas a Martin Crusius, professor em Tubinga e outros luteranos, em 1572, são aprovadas pelo Sínodo de Jerusalém, como eram pelo Sínodo de Jassy, e assim vestidas com uma autoridade semi-simbólica. A confissão ortodoxa de Pedro Moguila também é sancionada de novo, mas a confissão de Cirilo Lucaris é desprezada como uma falsificação.
Os Seis Capítulos são muito prolixos, e completamente polêmicos contra a Confissão, que circulou sob o nome de Cirilo Lucaris, e dão grandes extratos de suas homilias pregadas ante o clero e pessoas de Constantinopla para provar sua ortodoxia. Um anátema não é considerado suficiente, e um triplo anátema é lançado contra as doutrinas heréticas.
A Confessio Dosithei apresenta, em dezoito decretos ou artigos, uma afirmação positiva da fé ortodoxa. Isso segue a ordem da Confissão de Cirilo, que se pretende refutar. É o veredito doutrinal mais autoritativo e completo da Igreja Grega moderna nos artigos discutidos. Foi transmitido formalmente pelos Patriarcas orientais à Igreja Russa em 1721, e através dela a certos Bispos da Igreja da Inglaterra, como um ultimato a ser recebido sem mais perguntas ou conferências de todos os que estejam em comunhão com a Igreja Ortodoxa. (61-62)
Amor para com hereges
Não há dúvida de que o padrão de amor apresentado pelos Santos Padres em relação aos hereges — um padrão herdado dos Apóstolos — reflete inteiramente as características do Deus-Homem. Isto é expresso nas seguintes palavras inspiradas de São Máximo, o Confessor:
"Eu escrevo essas coisas não desejando causar angústia aos hereges ou se alegrar de seus maus tratos — Deus não permite; mas, em vez disso, regozijando-se e ficando feliz em seu retorno. Para o que é mais agradável ao fiel do que ver os filhos dispersos de Deus se reuniu de novo como um, e eu não exorto você a colocar a dureza acima do amor dos homens. Não posso estar tão louco! Peço-lhe que faça e leve bem a todos com cuidado e assiduidade, tornando-se tudo para todos os homens, como a necessidade de cada um é mostrado para você; eu quero e rezo para que você seja completamente áspero e implacável com os hereges apenas em relação a cooperar com eles ou de qualquer forma que apoie suas crenças enlouquecidas. Pois eu considero isso misantropia e um afastamento do amor divino para dar suporte ao erro, que aqueles anteriormente apreendidos por isso podem ser ainda mais corrompidos" (Patrologia Graeca, Vol. 91 col. 465c).
De The Panheresy of Ecumenism, by Metropolitan Cyprian of Oropos and Fili (Etna, CA: The Center for Traditionalist Orthodox Studies, 1995), 32.
Artigo original: http://orthodoxinfo.com/ecumenism/prot_rc_heresy.aspx
Tradução: James Paixão.
