1. Os textos Deuterocanônicos e Bíblicos não asseguram a alegação de que existe um Purgatório;
2. A filosofia platônica desenvolveu o Purgatório no século IV a.C. e a idéia de Purgatório já era popular entre os pagãos, como evidenciado por ser referenciado na Eneida (primeiro século a.C.);
3. Os escritos do terceiro século que começam a mencionar a noção de Purgatório (embora não pelo nome) provavelmente foram influenciados pelo platonismo.
1. Os textos deuterocânicos e bíblicos não confirmam o Purgatório. Não abordarei este primeiro ponto, já que eu já lidei com isso em outro lugar. Primeiro, vamos lidar com as passagens bíblicas supostamente sobre o Purgatório. A passagem favorita dos católicos é 1 Cor 3: 10-15, mas, em suma, a passagem diz que as obras dos construtores da igreja são testadas pelo fogo — não que todos, ou muitos dos crentes são purgados pelo fogo após a morte. Para dizer que esta passagem é sobre o Purgatório é um erro de categoria óbvio. Outras passagens menos citadas (Sl 66:10-12, Zc 13:9 e Ml 3:2-3) também não falam de Purgatório. Em vez disso, eles falam de como os crentes são disciplinados pelas provações nesta vida.
Por fim, há 2 Mac 12 que contém orações para os mortos (provavelmente, a oração pode ser em nome dos vivos). Por um lado, a passagem claramente desaprova a prática e, em segundo lugar, não está claro o propósito que as orações serviriam — diminuiriam o tempo das almas idólatras no purgatório ou talvez eles influenciem o julgamento de Deus longe de colocá-los permanentemente na Geena em vez do Paraíso? Nós não sabemos porque a passagem não nos diz.
2. Purgatório na filosofia grega. Obviamente, o cristianismo antigo não surgiu em um vácuo intelectual. Em vez disso, a filosofia grega, em parte, afetou a linguagem das Escrituras (João 1:1 e a discussão de Cristo sendo o Logos, por exemplo). Assim, sendo que alguns cristãos helenizados e judeus adotaram uma crença no Purgatório, não deve nos surpreender que a crença no Purgatório precedeu o judaísmo do primeiro século d.C.
Não vou exaustivamente provar este ponto, mas apenas citar dois exemplos proeminentes. Primeiro, vamos levar o que Platão diz no Livro X da República:
"Er, filho de Armênio, originário de Panfília. Ele morrera numa batalha; dez dias depois, quando recolhiam os cadáveres já putrefatos, o seu foi encontrado intacto. Levaram-no para casa, a fim de o entenarem, mas, ao décimo segundo dia, quando estava estendido na pira, ressuscitou.
Assim que recuperou os sentidos, contou o que tinha visto no além. No meio estavam sentados juízes, que, tendo dado a sua sentença, ordenavam aos justos que se dirigissem à direita na estrada que subia até o céu, depois de terem posto à sua frente um letreiro contendo o seu julgamento; e aos maus que se dirigissem à esquerda. Viu as almas que se iam, uma vez julgadas, pelas duas aberturas correspondentes do céu e da terra; pelas duas outras entravam almas que, de um lado, subiam das profundezas da terra, cobertas de sujeira e pó. Do outro, desciam, puras, do céu e as que vinham do seio da terra informavam-se do que se passava no céu. As demais, que vinham do céu, informavam do que se passava debaixo da terra contavam as suas aventuras gemendo e chorando, à lembrança dos inúmeros males e de tudo que tinham sofrido ou visto sofrer, durante a sua estada subterrânea, que tem mil anos de duração, ao passo que as outras, que vinham do céu, falavam de prazeres deliciosos e de visões de extraordinário esplendor. Diziam muitas coisas, Glauco, que exigiriam muito tempo para ser relatadas. Mas aqui está o resumo, segundo Er. Por determinado número de injustiças que tinha cometido em detrimento de uma pessoa e por determinado número de pessoas em detrimento das quais tinha cometido a injustiça, cada alma recebia, para cada falta, dez vezes a sua punição e cada punição durava cem anos, ou seja, a duração da vida humana, a fim de que a expiação fosse o décuplo do crime. Por exemplo, os que tinham causado a morte de muitas pessoas, seja traindo cidades ou exércitos, seja reduzindo homens à escravidão, seja se prestando a cometer qualquer outro tipo de maldade, eram atormentados dez vezes mais por cada um desses crimes. Os que, em vez disso, tendo praticado o bem à sua volta, tinham sido justos e piedosos, recebiam, na mesma proporção, a recompensa merecida."
O outro exemplo proeminente é o Livro VI da Eneida de Virgílio, onde seu pai, Anquises, diz:
"Por que, quando a vida os deixa na hora final, ainda todo o mal, todas as pragas da carne, infelizmente, não desapareceram completamente, e muitas coisas, muito endurecidas no fundo, devem necessariamente estar enraizadas, de maneiras estranhas. Então, eles são flagelados por tormentos e pagam o preço dos pecados anteriores: alguns são pendurados, esticados para os ventos vazios, a mancha da maldade é limpa para os outros em vastos golfos, ou queimada com fogo: cada espírito sofre o seu próprio: então, somos enviados através de um grande Elíseo, e nós poucos permanecemos nos campos de alegria, por um longo período de dias, até o ciclo do tempo, completo, é removida a mancha endurecida e deixa puro pensamento etéreo e o brilho do ar natural."
Agora, existem diferenças entre a visão de Purgatório de Platão e Virgílio e a da Igreja Católica? Claro. Seria tolo tentar provar que a doutrina do Purgatório foi simplesmente copiada e colada. No entanto, é bastante claro que, muito antes de 2 Macabeus terem sido escritos, Platão já transmitiu uma história sobre como todas as almas (ele inclui a si próprio no final) serão purgadas por 1000 anos após a morte antes de atingir sua visão do Paraíso (ou seja, os Campos Elíseos). Nós também vemos uma idéia muito semelhante na Eneida, onde a terminologia "queimada com fogo" é usada literalmente. Mesmo que Virgílio acreditasse que ambos Purgatório e, em seguida, uma estadia temporária nos Campos Elíseos existiam, estes eram ambos meramente preparatórios para a reencarnação.
3. Referências judaicas e cristãs primitivas sobre o Purgatório. Recentemente, Joe Heschmeyer escreveu um artigo sobre orações judaicas para os mortos. O artigo cita um escrito do século terceiro d.C., que afirma que por tais orações uma pessoa morta é liberada da Geena. Deste modo, Heschmeyer infere que muitos judeus acreditavam no Purgatório e, portanto, o Purgatório é uma crença pré-cristã que faz parte do judaísmo legítimo durante os dias de Jesus.
Em suma, há dois problemas com isso.
1. No Novo Testamento, a Geena é um termo para a condenação eterna, e não uma morada intermediária. O uso diferente do mesmo coloquialismo é altamente sugestivo não de uma continuação de uma crença dos dias de Jesus, mas uma mudança óbvia na crença.
2. Um escrito do terceiro século não prova que a maioria dos judeus no terceiro século outorgaram a tal idéia, muito menos prova por si só que a idéia pré-data há muito esse tempo.
Para provar # 2, vou fazer os três pontos a seguir. O terceiro é o mais longo:
Primeiro, se a doutrina do Purgatório fosse uma crença judaica bem estabelecida que foi levada ao cristianismo desde os tempos apostólicos, por que a doutrina era duvidosa mesmo no século V? O próprio Agostinho hesitou no assunto. No Handbook of Faith, Hope, and Love, seu comentário sobre a duvida da doutrina revela que certamente não era universalmente aceito em seu próprio tempo: "É uma questão que pode ser questionada, e seja comprovada ou deixada duvidosa, se alguns crentes deve passar por uma espécie de fogo purgatório" (Cap 69). Na Cidade de Deus, ele fala com o mesmo efeito: "Mas se se diz que no intervalo de tempo entre a morte deste corpo e aquele último dia de julgamento e retribuição que seguirão a ressurreição, os corpos dos mortos serão expostos a um fogo de tal natureza que não afetará aqueles que não teve nesta vida cedido com tais prazeres e perseguições que serão consumidos como madeira, feno, talho...isto não contradigo, porque possivelmente é verdade" (Livro 21, cap 26).
Segundo, a primeira menção de orações para os mortos na história da igreja pertence à arenga montanista de Tertuliano On Monogamy. No capítulo 10, ele escreve: "Na verdade, ela reza por sua alma, e solicita uma renovação para ele enquanto isso, e comunhão [com ele] na primeira ressurreição; e ela oferece [o seu sacrifício] nos aniversários de sua dormição". A partir disso, podemos perceber que a viúva mostra sua lealdade ao marido falecido por meio da oração para sua "renovação" após a morte e que ela possa se juntar a ele na ressurreição dos justos. O termo renovação, obviamente, é interpretado por católicos para significar que ele está com grandes dores e as orações, em certo sentido, o beneficiam. No entanto, esta não é uma interpretação necessária. Em Ap 6:10, os santos desesperam das perseguições cristãs e pedem justiça de Deus. É a "renovação" em relação a mitigar algum tipo de desespero percebido que existe entre os que estão no céu antes da ressurreição corporal dos justos? Sem o pressuposto de que o Purgatório existe, essa interpretação é facilmente executável.
Além disso, Tertuliano não comenta sobre se a viúva está sendo doutrinariamente sólida ao oferecer tais orações, mas mais propriamente, ela apenas faz por costume (talvez pagão). Ele simplesmente usa o exemplo para provar por que o recasamento não deveria existir, pois o costume mostra que uma verdadeira viúva sempre espera por seu marido. Tomar a passagem como prova do Purgatório é ir além do que a passagem realmente está ensinando.
Vamos seguir para o escritor Orígenes, que em suas Homilies on Jeremiah, interpreta explicitamente 1 Cor 3:10-15 como sendo sobre o Purgatório. Devemos notar que a sua fusão do pensamento platônico no cristianismo, com a sua crença de que as Escrituras contêm um significado superior acessível a apenas alguns, é bem conhecida.
É por esta razão que eu acredito que a crença filosófica pré-cristã no Purgatório foi importada para o pensamento cristão e judeu enquanto eles englobavam nas filosofias de seus dias. Sendo que o judaísmo rabínico hoje contém abertas tendências gnósticas e neoplatônicas, que certamente surgiram da influência romana e grega, qualquer convicção judaica do terceiro século ou mais antiga no Purgatório pode ter as mesmas origens. (Eu admito que há crenças pré-cristãs, como que há um Deus, que esteja correto e que apenas porque algo possa ser encontrado no Paganismo não significa que esteja errado.)
Terceiro, os católicos devem admitir que um único escrito do século terceiro não pode provar que todos os judeus acreditavam no Purgatório simplesmente por causa do exemplo de Firmiliano. Permita-me explicar.
Os católicos podem zombar de mim e dizer: "A crença no Purgatório existiu 'cedo' e ninguém se revoltou contra ela", como prova de minha afirmação de que uma única menção do século III é insuficiente. No entanto, os católicos também acreditam que toda a Igreja sempre considerou que o bispo de Roma é infalível e a cabeça incontestada da Igreja na Terra.
Cipriano, e muitos de seus contemporâneos, estavam claramente em oposição a tal idéia em meados do século III. A questão em debate era se o batismo dos hereges novacianos era válido. Cornélio e então Estevão, Bispos de Roma, acreditavam que os batismos eram válidos e que os crentes podem entrar na comunhão na Igreja através da imposição das mãos. Cipriano, Firmiliano (um Bispo da atual Turquia), e pelo menos cem* ou mais Bispos do Norte de África e do Oriente se opuseram aos "Papas" (como eles não eram chamados assim na época) sobre o assunto. Até hoje, os ortodoxos estão divididos nesta questão, o que sugere que os ensinamentos dos Papas nunca foram considerados vinculativos para um segmento considerável da Igreja.
Dito isto, a carta de Firmiliano a Cipriano é extremamente reveladora. Na Epístola 74, Firmiliano escreve que "os que estão em Roma não observam essas coisas em todos os casos que são transmitidos desde o início e fingem, em vão, a autoridade dos apóstolos" (Cap 6). Claramente, os Papas alegaram, e até pensaram que o que eles ensinavam era a tradição dos apóstolos — no entanto, Firmiliano e Cipriano não concordavam com eles, porque, supostamente, as Escrituras dos Apóstolos claramente ensinavam o contrário. Firmiliano observou no mesmo capítulo que "existem algumas diversidades entre eles [os cristãos romanos], e que todas as coisas não são observadas entre elas, assim como em muitas outras províncias também muitas coisas são variadas por causa da diferença dos lugares e nomes."
Em suma, os cristãos tiveram diversidade em suas crenças, algo que Firmiliano e Cipriano permitiram sob a circunstância de que os costumes fossem cumpridos por Bispos legitimamente instalados. Por exemplo, não importa o quanto eles não concordem com Estevão, eles não apoiaram o cisma sobre uma disputa doutrinária.
No entanto, "Estêvão se atreveu" de acordo com Firmiliano para perturbar a paz, insensivelmente ignorando as epístolas de Paulo e Pedro. Rumo ao final da Epístola, Firmiliano adverte que Estevão não atendeu as advertências apostólicas e que, ao fazê-lo, "discordou de tantos bispos em todo o mundo, rompendo a paz com cada um deles em vários tipos de discórdia: ao mesmo tempo com as igrejas orientais, como estamos seguros de que você conhece; em outro momento com você [Cipriano] que estão no sul"(Cap. 25).
A partir desta Epístola, podemos ver que Firmiliano afirma que mais de alguns Bispos em todo o mundo reconhecem não só uma grande diversidade na crença cristã sobre os batismos, a data da Páscoa e os sacramentos (ver cap. 6), mas também que na própria Roma existia uma divisão de opinião. Além disso, o resto do mundo se opôs a Roma e, como evidenciado pelo concílio de Cipriano na África e depois pela crença ortodoxa. Esses homens nunca se submeteram ao ensinamento de Estevão — algo completamente incompatível com a idéia de que a crença na infalibilidade papal era generalizada e aceita.
O que pode um católico responder a tudo isso? Simplesmente, que Cipriano e Firmiliano estavam errados. E talvez o apologista católico tenha razão.
Mas, ao conceder isso, ele provou o meu argumento de que uma única referência judaica do século terceiro não prova que os judeus historicamente aceitassem o Purgatório mais do que as especulações de Orígenes provariam o mesmo entre os cristãos. Se cem ou mais bispos no terceiro século podem estar errados ao interpretar as Escrituras e como elas se aplicam ao batismo e à infalibilidade papal, então certamente Orígenes (alguém que nem sequer foi Santo) e um maldito escritor judeu do Talmud poderiam estar errados também.
Conclusão. Ao descompactar a história da questão do Purgatório, podemos concluir firmemente o seguinte:
1. A ideia foi claramente elucidada por Platão e Virgílio.
2. Séculos depois foi elucidado por um único judeu e um cristão notável, que agora é considerado herege, no terceiro século.
3. Sabemos, de fato, que o pensamento grego foi obviamente importado tanto no judaísmo rabínico como no de pensadores cristãos específicos como Orígenes e Agostinho.
4. Incompativel com a afirmação de que o Purgatório era uma crença amplamente defendida por judeus e cristãos é que, no século V, Agostinho não estava convencido da dita doutrina.
5. Os católicos devem admitir que um par de escritos iniciais não podem provar que a doutrina do Purgatório foi amplamente aceita, muito menos correta, porque, ao fazê-lo, eles se cortaram nos joelhos quanto a respeito de como a doutrina da infalibilidade papal foi claramente rejeitada por bispos no terceiro século.
Em última análise, todo o precedente não pode provar que não há um Purgatório, porque este artigo não aborda a questão da autoridade religiosa (seja ela encontrada apenas nas Escrituras ou se é revelada pela tradição, o que corretamente interpreta as Escrituras que de outra forma claramente não ensina a doutrina). No entanto, espero ter feito o caso histórico de que a doutrina vem claramente do pensamento pagão e que alguns adeptos primitivos não demonstram historicamente que a doutrina é apostólica.
*Este é um número em que cheguei contando todos os Bispos que assinaram o concílio de Cipriano e a referência na carta de Firmiliano de que uma pluralidade de Bispos no Oriente, semelhante ao número na África, concordou com ele.
Postagem original: https://orthodoxchristiantheology.com/2016/12/10/the-pagan-origins-of-purgatory/
Tradução: James Paixão.
